问：师父，我记得您说过，不要执着于空，又说我们都是要证悟空性。

答：哦，你执着那个空，那个不是空性，真正想证悟空性者，就要于相离相，于空离空。好像你前段时间说，那个胃口那里很堵，这个就是相，一般的人就是因为堵，接下来就起烦恼就心烦，希望快点好，哎呀很难受很痛苦，这就是于相着相。你在这个堵的这个感觉这个相的上面，你如何证证悟空性呢？这个堵是因为里边不通畅才有这个闷堵的感觉，看看有什么药物可以吃就吃，如果实在是长期吃药也没什么效果了，那唯一的出路就是修炼，好好修炼。你心烦也堵，你不心烦也堵，那你不如不心烦，这就叫做于相离相这个堵，如果你执着它，它就会产生一系列烦恼，使你心很烦，假如你想通了，说这堵也不是我故意去找来的，也不是说我让它消失，它就消失，它都是有一定的因缘而产生，也需要有一定的因缘才会消消失，这一定的因缘是什么？就是说需要一定的时间，需要一定的修行方法，慢慢的去练，到一定程度才可能会慢慢消失。所以你这个思维过程就叫做证悟空性，证悟谁的空性呢？证悟这个堵的空性。就是说它会有这个堵的现象，你离开了这现象，这个堵所产生的后效应就消失了。

刚才你说到，你有时候觉得什么都放得下了，显得很空了，这个是不是空性呢？不是！那个叫无明，无明！你要在这个空里边生起清净的心，如果你永远空下去，那你不是变成一个植物人了吗？你如果住在空里边，你什么事情都做不成了，甚至工作生活等等，你都一塌糊涂了，就什么都不管了，这个活人跟死人有什么差别呢？那就叫做于空着空了。有时候修炼的人进入这个空的境界的时候，会觉得心情很好，好像什么事情都不想做，甚至工作都不想了，跟外人来往都不想，喜欢找个房间关起来，坐里边好像很舒服这就是于空着空。

正确的方法就是于空离空。怎么于空离空呢？你用这个空的好心情，去精进做事，去精进努力工作，复杂的工作的过程中，你保持这个空的心态，这就是于空离空，这才是真正证得空性，空性是于有显无，于无显有……你要用空的心境，去努力做好有的事情，这才是真正的证得空性。

空性是空有不二，是用有来显无，显空，用空来显有，这才是真正的空性。《波罗蜜多心经》里“照见五蕴皆空”，它并不是说照见一切皆无，它是五蕴皆空，这个时候五蕴有没有？五蕴是有的，但是五蕴又是对修行者没什么影响。好像身体你动一下是有了，真正深入境界的人，他常常觉得身体好像一个影子一样，你说没有吧，你能够做事情，举手投足都能够控制，要说有嘛，又觉得整个人很通透，很舒服。

受想行识有没有呢？受想行识一样是有，他一样会考虑事情，但是他的心不会受事情的喜怒哀乐所牵引。就是碰见一件不开心的事情，虽然说刚开始可能会有一点不高兴，但是能够很快就化解了，很快就变成很沉着很镇定地去思考如何应对这个事情，而不是说被这件事情的烦恼所束缚，这就是五蕴皆空的真意，绝不是说什么都没有，所以这点请大家一定要牢牢记住。

……《波罗蜜多心经》“无眼耳鼻舌身意”，……眼耳鼻舌身意是是同一个自性的起用，真正证得圆通的人，证得三昧的人，他这个意根，也就是说他的心能够遍一切处，他的舌头那个感觉也能够遍整个宇宙虚空，他耳朵也能够遍一切处，他这个精神状态能够感受到一切处，所以叫做圆通，也就是证得这个境界的人，他的感官机能他知道是由同一个自性，也是同一个感知而产生的，并不是说很多个感知，所以这个时候在这个圆通的境界里边，眼耳鼻舌身意是没有分别的，他的感知是一样的，……我们就说浅一点，就是说……睁着眼睛在看的时候，他也觉得他的精神遍一切处，耳朵在听的时候也觉得听觉能够遍一切处，……先不要说证得圆通，就是说修行功夫略高一点的人，他们都会精神很饱满，而且这个六根的灵敏度都很高，因为他的精神遍一切处，是这样的。有些修行人他自己都没有弄懂这些，就在外面信口开河，就说是非是一，不是二，好事和坏事是一，不是二，好人和坏人是一，不是二，其实好人和坏人什么哪一方面是一呢？他的自性是一，他的空性是一，他的事相是二。好像你和我是两个人，但是你我是同一个自性，这空性是同一个，但是事相是两个，你是你，我是我，是这样的……

明树根据蔡衍颛先生2009年3月4日讲课录音整理，未经蔡衍颛先生本人校对，请以当日录音为准。

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抖音号：13715860608cai（了空居士蔡衍颛周二周四晚八点直播）