蔡衍颛先生讲解《五篇灵文》之序
【原文】
斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。
重陽注曰：「仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。」學道之士，勿爲中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化。「陰陽」二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形，木火之精爲太陽，金水之華爲太陰；天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉。
【讲解】
“斯文乃金丹之至宝”，这篇文章乃金丹大道的至宝，是真传。“非其人而不可传也”，要找到合适的人，根器好的人，才可以传。“若上根上器，大德之子“，上根上器，根器好的人，往往就是说品德好，这些就属于根器好，以佛家来说五根——信根、精进根、念根、定根、慧根；器呢？说这个人比较大器，也就是说他有远大的理想，能够发大愿，胸怀宽广，这就属于大器。当然有些坏人也有胸怀宽广、胸怀大志的人也有；有为国为民的，有混世魔王的，都有。所以说上根大器这两者还是有区别。大德，往往是指那些有非常好的品德的人。“得遇此书，修仙之正路耳”，古代这些修炼功法高深的人都被称为仙人，吕祖就是八仙之一嘛。
“重阳注曰”，前面几句话是原文，后面是重阳祖师的注解。“仙有五等”，重阳祖师就告诉我们仙有五等，就是有五个层次，“鬼仙不可取”，这鬼仙一般是指所谓的有附体的人；“人仙不必论”，人仙一般指普通人修心养性，然后比较健康长寿，这个叫作人仙；“地仙住世常年”，地仙就是有一定的修炼方法的人叫地仙；“神仙出有若无，隐显莫测，身外有身”，称得上神仙就是有一定的功夫了，所谓的身外有身就是有相当的功夫了，“能二其身者是谓神仙”，二其身就是出阳神的，“天仙者列于神仙之上”，天仙者，我们道家的正统境界，神仙者一般修到大开顶，进入返虚，天仙者一般是指能够炼虚合道天地同体的。“学道之士勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道”，重阳祖师说，我们学道之人一定要有大信愿，不要说算了吧，马马虎虎健康长寿就好了，当学最上一乘之真法，学就学最上一乘，“无上至极之妙道”，究竟圆满的大道。“洞晓天地阴阳，深达五行造化”，洞，我们说洞视彻听，看什么事情，一切都洞然，看得很清楚，一切都彻底地明白，洞晓天地之阴阳变化的道理；“深达五行造化”，深，深入，深入了解五行之造化，五行变化的规律。“阴阳二字，理莫大焉”，阴阳这两个字所包含的道理范围非常的大。“天地日月五行由此而化”，天地、日月、五行由阴阳而化。“太极既判，清气上升，在天成象”，太极既判就是大自然的形成，清气上升，在天就形成各种天象。“浊气下降，在地成形”，就形成山河大地等等。“木火之精为太阳”，太阳里面是属于木，属于火，天天发光发热。“金水之华为太阴”，就是为月亮，比较柔和，它就属金属水性质。“天地日月感二气而化成也”，天地日月秉承阴阳二气而化成的。“此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类”，阴阳二气在天地之间周流化生万类。“然人之生也，秉父精母血”，人之所以会出生，秉承父精母血。“天之阳气地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精，人之一生造化与天地同一气也”，人的一生变化跟天地也是同一气。“天地乃人之大父母”，天地就是人的大父母，“悟之者超乎天地阴阳之外”，悟大道之理的人就能够超乎天地阴阳之外，“迷之者罗乎苦海万象之中”，不明白大道之理的人就罗乎苦海万象之中。“不被五行之所拘，阴阳之所缚，是谓上品天仙”，其实就是复归无极，他就不受这些阴阳变化的影响。“不悟之者，与造物同沦，悲哉”，不悟大道之理的人就与造物者一起沉沦。
一开篇就告诉我们大道的重要性，人生在天地间，是受阴阳五行的影响，但是你能够悟入上乘那就不一样了。
【原文】
以天心爲主，以元神爲用。
重陽注曰：「天心者，妙圓之真心也。」釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體，稍有染著，即名之「妄」也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故名「天心」也。「元神」者乃不生不滅無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以「如如不動，妙圓天心」爲主，以「不壞不滅，靈妙元神」爲用也。
【讲解】
“釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體”，释氏就是释迦牟尼佛，就说我们这个天心本来就是妙明的，无染无著的。“稍有染著，即名之妄也”，我们凡夫就说有种种染著，所以我们凡夫的心就是妄心，当你能够狂性顿歇，那就歇即菩提，那就变成天心了。“此心是太极之根”，我们的心跟太极有什么关系，太极有阴阳两仪，也就是说我们这个天心，这个最清净的心，如果对境就会产生种种得失喜忧等等，本来一个清净的心不就变成一个复杂的心吗？然后我们这个清净的心要去对境做什么事情，做其他什么事情不是化出很多事情吗？所以就是“太极之根”。“虚无之体”呢，假如我们修炼的过程，修到一定程度心越来越清净，不就觉得与天地的能量融为一体了吗？所以在《最上一乘妙诀》“至道从来不易传，空微究理了尘缘”，你的心里有很多事情，如果你能够将心中的每个念头都理顺，或者理到某一程度，你就会觉得进入某一种境界，当然《最上一乘妙诀》这些上乘法门都是需要师力加持，你坐在师父那里，师父跟你说，心中有什么念头要将他想通，刹那间就进入境界了，其实就是跟师父师力加持就相应了。那么自古也有一种现象，有人去到某个地方看到什么东西，然后突然就感悟了，其实也是跟某一种能量相应；就好像智者大师看《妙法莲华经》看到药王菩萨本事品，他刹那间就入定了，其实他是跟释迦牟尼佛乃至经中的这些大菩萨能量信息相应了。所以说人啊，如果有真诚心什么事情都可能会感应，没有真诚心就是佛祖神仙在面前，你可能都不相应，所以请大家记得。“阴阳之祖”，刚才说根，“祖”“根”是一样的。“天地之心，故名天心也”，就说我们的心很清净，就跟天地相应，《道德经》说，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，就是你能够达到那种大慈大悲没有一点执着的那种所谓的仁，一切都是自然流露了，而不是说我偏爱于谁，讨厌于谁，那种人就叫普通人，所以我们的心真正清净，大公无私，那就跟天地相应，那个就是天心了。“元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵”，元神相对的就是识神，元神就是不思不虑的最清净的心，对事物的认识观察；识神就是带着自己的成见。以佛家来说元神的状态就是清净心的起用，就是知见无见，识神就是知见立知。“非思虑妄想之心”。“天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用”，对的，就是这种关系。“故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也”，这里关键就是天心是元神的主宰，你们不要以为天心去控制元神，不是的，它们是一个整体。元神没有去特别起用的时候就叫作天心，天心在对境去起用的时候就是元神，这两者其实不二的。
【原文】
以三寶爲基，外三寶不漏，內三寶自合也。
重陽注曰：「內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。」須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者：「目不妄視，耳不妄聽，口不妄言。」是爲外三寶不漏也。「目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田」也，是爲內三寶自合也。
【讲解】
“以三宝为基”，基就是基础，“外三宝不漏，内三宝自合也”，合就是调合。
“重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通”，那具体怎么闭塞，重阳祖师有讲解。“目视色则神从目漏”，色这里是指有形体的东西，不是专指男女之色，涵盖一切形象。“耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则精气神日耗于内”，日耗于内就是内在的精气神就被耗损，不是说在里边耗，是里边被耗。“渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者”，固，巩固。“目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也”。
那么重阳祖师说得很清楚了，关键就是怎么做，其实做人做一个坦坦荡荡的人，看什么不要引发贪嗔痴，听什么不要引发贪嗔痴，说话也不要引发贪嗔痴，就是做一个问心无愧的人，无论何时何地我们都是坦坦荡荡地做人，这样我们内心就没有很多烦恼，没有患得患失，这样就达到标准了。
“目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也”，请大家记得祖师就是这么慈悲地跟我们解释，我们人生在世肯定眼睛要看事情，耳朵要听事情，嘴巴要说话，只是说无论是行住坐卧、言语举止，我们都要做一个端端正正的人，堂堂正正的人，心就不会那么乱，也不会有那么多遗憾，也不会有很多不开心的事，只要那样就对了。
【原文】
始得天人感通，先天之炁，自然歸之。
重陽注曰：「天者先天炁也，人者後天形也。」修仙之士，若常涵養如如不動之天心、靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然「目不妄視，耳不妄聽，口不妄言」，內真外應，先天之炁，自然感通，歸於吾身矣。
【讲解】
“始得天人感通，先天之气，自然归之”，这两句是序的原文，后面是重阳祖师的注解。
“重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言”，这个关键就是玄关一窍，请大家记得，玄关一窍不在内，不在外，不在中间，在哪里呢，其实就是不住一切，跟《金刚经》的“应无所住而生其心”，跟老子《道德经》第一章的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”是一个意思。后面“目不妄视，耳不妄听，口不妄言”，就是这三方面这么做，就是接近所谓的玄关一窍的境界。“内真外应”，内什么真，外什么应呢？内一片真诚，外应，我们都是以真诚心面对一切，应就是这个意思。“先天之气，自然感通，归于吾身矣”这句话怎么理解？就是人会觉得活在气场里面，当然你们可能会说，师父啊，活在气场里面不是大开顶之后啊，不是，大开顶之后是很明显，初学者——其实这些高功夫都是有明师传承的——在师父身边，师父一讲，大家可能就感应到了，所以就觉得，一下子先天之气就和你相应了，不是说丹田得气，是觉得整个人融化在气场里面。
【原文】
然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。
重陽注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕唾津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之炁，謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之炁發現，別無他術，只有一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之內，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。
【讲解】
“然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见”，先天一点之气，千万不要以为一小点，不是的，是淡淡的感觉，是整体的，而不是一个小点。这些话，当年大宗师都是面对面口传心授的。当年我去拜我的师父崂山道长匡常修，我就坐在他的对面，一听就明白了，因为我们有感应了，我们自然就知道了，他说一点，我们就知道不是像尘埃一样一个小点，而是非常淡薄，若有若无。坐在我师父身边，马上就觉得进入一种虚幻的世界一样，杳杳冥冥，就是这个道理，千万不要将一点就认为是丹田一点热气，那就大错特错了，是一点感觉，就是整个身心融进了老子《道德经》说的“有物混成，先天地生”，“孔德之容，唯道是从，道之为物，为恍为惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮,其中有精，其精甚真，其中有信”（《道德经》第21章），就觉得不知不觉进入另外一种境界了，恍恍惚惚之间，身体内外有一种很神秘的东西，其实就是那种气场吧。
【原文】
雖然外來，實由內孕。
重陽注曰：「萬物負陰而抱陽，人之一身四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽。」本自良知良能本妙本明，因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣。知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元陽自充。內真外應，先天一炁自虛無中而來，點化身內之金丹。故曰「雖從外來實由內孕」。是以母炁而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神，當斯之際，丹田溫煖，三關升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露洒心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。「真精既返黃金室，一顆明珠永不離」，豈虛言哉。
【讲解】
“虽然外来，实由内孕”，这句话很精辟，就是说我们修炼，尤其是刚下手的时候，就觉得我们这个体内的能量到底是从外面进来的呢？还是体内生出来的呢？确实，它真实的情况就是外来的同时也内孕。我无数次地跟大家说，我师父传授我是以《最上一乘妙诀》这个模式教我的，我师父就告诉我，我们每个人就是活在这个大道里面，我们体内的先天之气就是大道这个能量穿过我们身体，在我们体内跟我们身体同步而成为我们体内的先天之气，修炼的过程一方面是借用体内的这一点点元阳之气，也就是借用这一点，使我们的身体慢慢地去感受穿过我们身体的宇宙场，使我们的身体跟宇宙能量场同步的频道越来越多，同步的频道越多，我们体内的能量就越强，所以说“外来”、“内孕”就是这个道理，重阳祖师的注解也写得很清楚，有不清楚的再留言给我。
【原文】
先天若無後天，何以招攝，後天不得先天，豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之而成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。
重陽注曰：先天者入於無象，後天者滯於有形。先天者真淨妙明之心也，後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清淨，無始以來，一念垂珠至於今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤渺。後天具足之體若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖。夫「性命」者，神氣之根源也。「炁」者，天一之水，「神」者，太乙含真。性者，無中之有象；命者，有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。「無」者是先天之性，「神」者真一之炁也；「有」者後天之命，「氣」者真一之精也。此有形陰質因一點無象陽炁而生，此有形之內懷無象之真，必假煆煉澄清，方得玄珠顯像，玄珠既顯，採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。
【讲解】
“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通”，这里关键就在讲先天、后天，在修炼的角度来看，先天是指我们与生俱来的元气，后天是指我们的肉身；还有一个从气的角度，先天是指我们身体内外的能量，后天是指我们呼吸的气。
“先天若无后天何以招摄”，就是说我们假如没有这个肉身就没办法聚集这个先天的能量。“后天不得先天岂能变通”，假如我们肉身没有先天的能量来充实就不能变通，就是说我们很多人一辈子没有真正修炼的，那么他就按照正常的生老病死这种规律去变化，就没有其他好的变化了，直观的就是这个意思。
“此乃无中生有，有中生无”，“无中生有”就是虚无的能量对我们肉身能够产生一些微妙的作用。“有中生无”，我们肉身里边也通过正确的修炼，能够获得这些神秘的能量。“无因有而激之而成象”，就是我们体内先天的能量包括宇宙能量是因为我们这个肉身通过正确的修炼去激发起来而成象，譬如筑基、大小周天、大开顶出阳神、炼虚合道，这些都是属于成象。“有因無”，我们这个肉身因为这种虚无的能量，“感之而通靈”，功夫深了有很多不可思议的现象，“通灵”，跟种种信息能够沟通。“先後二天之氣，如谷之應聲”，这里最直接的解释，我们的呼吸之气和体内的能量，这两者会互相影响，互相作用。我们通过调呼吸，息息归根、深长匀细，激发丹田里面的先天之气，我们先天之气在运转周天的时候，会自然使呼吸之气变成深长匀细，这两者的关系特别密切。
我这段话是以我师父（匡常修高道）所传，我直接给大家解释，王重阳祖师博学多才，学问高深，他的注解你们也可以认真学习，如果有哪一些语句不懂的，可以留言给我。
【原文】
神仙妙用，只是採取先天真陽之炁，以爲金丹之母，點化己身陰氣，以變純陽之體。
重陽注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕也。蓋神依形生，既有此物 ，一點先天在人身，箇箇不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，欲海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示，這先天一炁，藥從外來依形而生，採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內；外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。「天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。」溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂「玄珠外藥」也。「先天真元」也，「真陽火」也，「鉛遇癸生」也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎炁暖，三關升降，一炁沖和，醍醐灌頂，甘露洒心，內景無窮，筆難盡述。先天炁生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之炁，已含於內。既有此身，則陰繫陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火候不滅絲毫。須要十月功成，脫胎飛昇。五行不能拘，陰陽不能陶，通身濁陰盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。
【讲解】
“神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母”，就是说我们丹田里一点真阳之气。当然丹书里面各说各的，有的说我们男人全身都是全阴，只有眼睛属阳，所以要闭目返观，内视丹田，就能够使丹田里面化出这个真阳之气。反正这个真阳之气，严格来说我们身体里边到处都是有的，只是说在心念的配合下，使它激发起来，“以为金丹之母”，真阳之气积累到一定程度，就是小药，大药，结成金丹。结成金丹的时候，体内并不是有个丹，当然有些时候返观丹田会觉得里面有一个圆圆的东西，也许是丹田能量的形象，也许是天目初开的一种现象，以我研究反而认为是天目初开的现象，因为当你天目大开的时候，你看哪里都没有一个圆圆的啦，就变成一片天地。这个真阳以后就变成金丹，所以说“金丹之母”。“点化已身阴气”，我们体内真阳之气越来越旺盛，甚至所有的修炼者都会觉得修炼的时候有凉气往外冒的过程，所以说点化已身阴气，体内的阴气转换掉了，自动的。“以变纯阳之体”，我们的身体就变纯阳了，在丹道里边纯阳之体是指气通大周天，到大开顶之后反而就开始复归无极了，已经超越阴阳了，这句话就是这个意思，重阳祖师在里边说得很详细，大家可以参考，如果从实修的角度，就按照我这么说就好，这是我师父的真传。
【原文】
卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真 ，此皆自然而然，不假一毫作爲也。
重陽注曰：二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色隨境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，身不隨觸慾境，意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉已即煉心也，心爲離，離者已土也。煉心不動即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹守，降心煉形，必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟也。心死方得神活，此之謂也。
【讲解】
“却从炼已纯熟”，炼已，丹道的炼己是指我们的心念心意，外道都是说排除念头入静，正道，我听我师父说就是要将心中的疑惑想通，这个过程才是真正的炼己，不是压住念头。“方得先天造化”是什么意思呢？才能够知道我们身心之间这些与生俱来的变化现象，气血本来是流通的，人活在大自然的能量场，能量场也是氤氲不停的，都一直在变化的，这是先天造化，体内气血是周流的，体外包括体内混元气都是不停地在旋转的，都在变化的。“玄珠成象”，一般是指返观下丹田有个气团的感觉，或者觉得有个圆圆的气团，这就是玄珠成象。“太乙含真”，太乙是指大道，也就是说，我们会觉得整个人活在宇宙场里边，当然玄珠的高层次是在大开顶之后，修炼者有时候觉得头顶上前方也有一颗玄珠吧，我以前说过太阳月亮星星（参见《蔡衍颛先生谈见光次第：月亮太阳星星》），那个玄珠有时候像半圆的月亮，有时候当它圆的时候，就是体内的气比较充足，圆到一定程度就会变得有点金黄色，就是太阳了，玄珠也可以是这样。太乙含真，太乙就是大道，也就是宇宙场，太乙含真就是感受到天地之间都充满能量，这个时候你是感受到整个人是融化在这个里边，有时侯上空也会有玄珠，功夫更深了，这个玄珠也会散开了，就会变成空中有很多种光，当然大多数都是以金色为主。“形神俱妙”，形指肉体，神指精神，身体气色方面都非常好。“与道合真”，道是什么，就是这个巨大的宇宙场，和自己融为一体。“此皆自然而然，不假一毫作为也”，这些都是自然而然，不是用意念去意守、导引、排除念头，不是！都是有意无意之中而形成的，功成之后，你的心也那么自在，不用特别去执着入静，不用的，自自然然的。
我是按照我师父所传的直接给大家按照原文进行讲解，王重阳祖师也有很多详细的解释，大家也可以看看，不清楚的可以留言给我。
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