虚空境界到虚空粉碎的身心变化（摘自蔡衍颛先生讲课文字实录）

问：虚空境界到虚空粉碎这个过程，我们的身心相应会出现什么样的变化？

答：虚空粉碎和虚空境界，这个就有很大的区别了。真正虚空粉碎的人，是属于——可以说是真正开悟的人。这些人对大乘经典是能够通达的，也就属于开悟了，他说话不着边见的。如果一个人自称他虚空粉碎，不那么容易的哈。这些人说话就不会被你们逮到辫子了，驳不倒的，有圆满智慧，也就真正得根本智了。那虚空粉碎的功夫就比虚空境界高很多很多，他整个身心就进入一种非常虚无的状态，而且头脑非常清醒，他整个身体素质可能就会更加好，包括这个智力也会有质的改变，不是量的改变，是质的改变。

问：能否描述一下甚深禅定是一种什么样的状态，我怎么没有体验过啊？

答：这个问题问得非常好。甚深禅定，历史上很多人喜欢用这个来描绘高境界。那么在一切甚深禅定里面，最标准的是什么呢？初禅、二禅、三禅、四禅、空无边、识无边、无所有、非想非非想、灭受想，九次第定中灭受想，就是一切禅定的最高境界，甚深禅定是不是指这个？严格来说，只要进入无色界定，都称得上是甚深禅定。那么好，无色界定有什么标志呢？就是修炼者会觉得身体非常虚无、通透，但是头脑经常还是很清醒的。九次第定，是修炼者身心处于不同禅定状态的描绘。三昧呢？三昧是心念状态，是着相还是不着相的一个标准，当然我这句话有点矛盾，严格来说，三昧就是修炼者心念不着相的一个标准。 你着相了，你可能会进入九次第定的某一个层次，就算你达到了灭尽定，你都称不上三昧，但是你的心念能够达到金刚经的“应无所住而生其心”，你就算禅定状态只是达到初禅、二禅、三禅，或者是空无边、识无边、无所有、非想非非想，任何一个层次，都可以称得上你是一种三昧的状态。三昧，就叫做正受，也叫做大定。那大定和甚深禅定有什么区别？一个是深度，一个是心念着相与不着相这方面的评判。我举个例子，《六祖坛经》上有那个惠明，六祖跟他说“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目”，他言下大悟，那是他得了三昧，但他不一定能够达到空无边定。那这个三昧有三昧好处啊，因为它外不着相内不着空，他掌握了这种状态，他长功就非常快。如果你们只是执着某些呼吸啊观想啊等等所谓九次第定的某些方法，你们长功一定不快。所以说甚深禅定和三昧，是两种性质的概念。三昧是代表你不着相，甚深禅定是代表你进入某一层次的状态，也许你深入到九次第定，也许你还是有所执着。灭尽定是什么？是灭受、灭想，但是行、识还在活动，也就是你潜意识里面还有个我执。三昧，就算你只是达到初禅、二禅、三禅的这个水平，但是你已悟三昧的境界，你就无我了。所以这个是两码事。

明愈根据2013年7月1日讲课录音整理，未经了空居士蔡衍颛先生本人校对，请以当日录音为准。

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