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了空居士修行养生网

蔡衍颛先生讲《黄帝阴符经》(文字实录)

2021-7-6 06:32| 发布者: 明双鱼| 查看: 315| |原作者: 了空居士蔡衍颛

摘要: 蔡衍颛先生的微信号:13715860608

观天之道,执天之行,尽矣。

 

“观天之道”,这句话我们再分出来,一个是观,一个是天,一个是道。观,谁在观,我们在观啊,怎么观啊,就是观察。天是什么啊,是不是头顶这个天啊,对的,头顶这个天是唯一的天吗?不是,天实际是指大自然。道,规律。所以整句话连起来,观察大自然的变化规律。那大自然的变化规律有什么啊?我们看到太阳从东方升起来,早上升起来,晚上就下去,中午太阳当空,明天又从东方升起来,中午又到头顶,晚上又下去了;那月亮呢,太阳一下山,月亮又从东边升起来了,然后半夜又到头顶,黎明前又从西边慢慢降下去。它们都是从东到西的变化,日月的运行有一点不一样的,就是他们的位置在不同的季节略有不同,月亮还有一个现象,就是有时侯圆,圆之后缺;天上还有很多星星,各有一些规律,一定的变化;还有我们大海的水有潮汐,涨潮和退潮的变化;大地还有春夏秋冬的变化等等。天之道也就是大自然的变化规律,观天之道,观察大自然种种现象,它是有一定的规律的。观察大自然的这些规律,观察了有什么作用呢?

“执天之行”,执,我们将天字去掉,那头尾连起来就是执行。执行什么,就是按照天——大自然的变化规律,我们去为人处世,包括养生保健,我们都必须以大自然的规律作为借鉴,去落实一切的行为,这就是执天之行。

“尽矣”,全部都完了,结束了。尽的意思就是完备,完全在这里边了。也就是说我们按照大自然的规律来为人处世,那么一切都在这里边了。这句话就是告诉我们这件事情——按照大自然的规律去为人处世。老子在《道德经》里面不是说人法地,地法天,道法自然吗?说的都是这个道理,我们观察大自然,万事万物的规律,然后应用到我们的一切言行里,那就是合道而行嘛,这就是彻底了,就对了,就完备了。

 

 

故天有五贼,见之者昌。

 

这里关键词就是“五贼”,贼嘛,就是偷东西的;说到“五”,人家就会联想到五行,水火木金土,那么这里为什么要搞个贼字呢?这里主要是强调五行相克的现象,那么为什么不说相生呢?其实你明白了相克,就会明白相生,因为相生相对来说比较安全一点,相克才是最危险的,圣人注重把最危险的地方告诉我们,所以我们要谨慎。

天有五贼,就是大自然有这种五行相克,尤其你们要注意这种相克的厉害,所以“见之者昌”,见就是看见,就是明白,也就是明白了这种五行生克的原理,那么一切事物就能往好的方向变化,繁荣昌盛,关键就是这一点。

我再说一句,贼主要强调相克,互相损害这个方面,一定要小心,所以自古有人说,君子问凶不问吉,吉,一切都很顺利,没所谓的;但是凶,特殊的,意外的,确实要防范,所以这里《阴符经》是特别强调五行相克的现象,要特别注意去理顺它,才能见之者昌,相生本来就是昌的嘛就不用特别去说了。另外读圣贤的著作不单单是明白道理,有时侯,不知不觉也会进入某种境界,历史上有位智者大师,就是读《法华经》而证入法华三昧,大家听我讲《黄帝阴符经》也可能会刹那间入定了,证《阴符经》三昧也不一定,那《阴符经》有三昧吗?其实一切三昧都是一样的,都是那种不入不出的圆满境界,但是以何因缘而悟入就称为:什么三昧。

 

 

五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

 

“五贼在心,施于天”,关键词“五贼”大家都知道了,五贼就是五行相克,为什么不说相生呢?相生好办啦,好像我们人生在世,你身体健康,工作顺利,家庭和睦,脑筋都不用动,如果遇到什么挫折,那才是麻烦事了,相生都是顺的,相克都是逆的,搞不好会出现麻烦,所以自古也说君子问凶不问吉。你说我运气很好啊,一切都很顺利,没事,那知道也好,不知道也好;你说接下来有个灾难,要小心提防,未雨绸缪,事情有一些也不是说亡羊补牢,有时侯羊都跑光了,补了也没用,所以一定要知道古人这种防微杜渐这个思想是非常有道理的,所以说五贼在心,事物这种相克的道理在我们心中都有。

那我们心里有没有什么相克,人家叫你做这个事情,你想最好不要做吧,你想做这个事情,人家说不行,等等,这些互相压制、克制,我们心中都有啊,我们可以说人生在世,一言一行都有这种相克的现象。如果一切都是顺理成章,不用考虑,傻瓜也没事啊,相克才麻烦呢,所以说五贼在心,我们心中的所有念头,都有这种相克的现象,你想的事情,你要做的事情都有。

“施行于天”,我们内心这种五行相克的现象也会影响到大自然,天指大自然,施,就是作用,可以作用到大自然,也就是人可以影响到大自然的,那怎么影响呢?“宇宙在乎手”啊,宇宙就在你的手里啊,真的能将天上的星星摘下来吗?比喻!

“万化生乎身”,万化,千种万种的变化;生,生乎你的身体。就是,人是可以影响大自然的,那就是我们内心的智慧。

这几句话连起来,“五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身”哎呀,多么有气势啊,你说会不会有点妄想啊?张伯端也说,我命由我不由天。大自然虽然一直很厉害,但是人类不是一直都在战天斗地吗?冬天我们就搞暖气,夏天就搞冷气,有太阳我们搞防晒,下雨又搞防洪,地震我们也努力研究预测,包括防震的楼房,我们不是一直都在改善自然条件吗?虽然自然的力量是很大的,但是人的主观能动性也是很大的,施行于天,我们心里如果懂得这种五行相克的原理就可以施行于天,我们施行于天能够达到什么样子啊?甚至能够达到宇宙在乎手,万化生乎身,最高境界是能够达到这样的,所以请大家一定要认真来学习,当你功夫高深了,你真的觉得自己融进宇宙场,哎呀,很多变化,很多现象规律,也许我们就能够了解,那个时候,哎呀,原来得道高人与普通人还是不一样的,我们普通人就说随波逐流,得道高人就对大自然能够——宇宙在乎手,万化生乎身。

 

 

天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

 

“天性,人也”这是什么意思啊?大家都知道天在这里可以是指大自然,那性呢?就是性质。大自然的特征,大自然的性质。“人也”是什么意思啊?就是说人是大自然的产物,大自然的性质就是人的性质,也就是说一个标准的人,他的一切性质应该如同大自然,那大家一听,可能会想到《中庸》吧,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,天命之谓性,就是老天赋予我们的本性,那老天赋予我们什么啊?天长地久,“天地所以长且久者,以其不自生”(出自《道德经》),大自然它的性质就是不自生,就是大公无私,一个人,他的胸怀犹如天地,他的行为犹如天地,那这个人就是标准的人。《道德经》里面“圣人无常心,以百姓心为心”,那圣人的心就跟天地一样,还有“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”,天地圣人他们都没有厚此薄彼,他们都是一视同仁去面对一切,《阴符经》和这些观点都是一致的,所以“天性,人也”就说真正的标准的人啊要跟天地那样的性质。所以一个标标准准的人,这种人就称得上圣贤,他的心就犹如天地一样,他的言行也跟大自然的天地一样。那你说大自然狂风暴雨,那怎么办啊?圣人有没有狂风暴雨的时候啊?圣人有时侯要推陈出新的时候,也肯定会有一些改革等,种种的手段。

“人心,机也”,前边就说“天性,人也”,这么一转弯就说人心机也,前面说人,这里就专门说人心了,这里的人心就是人的起心动念,种种的自我意识活动;机也,是因为遇到不同的情况而产生的,也就是有它的随机性。本来人的本性就应该像天地一样宽广无私,但是往往有很多私心妄想,这是从何而来呢?机也。遇到不同的情况而引发的个人的想法,也就是我们一个人起心动念,常常就跟这个天性不一样,天的本性和人的本性不一样,那怎么办?后边一句,“立天之道,以定人也”。

立天之道,怎么立啊?这句话,我们可以从两个方面来认识:立天之道,就是一个人一定要站在天道这个层面来定自己的言行,这个是从自我修炼方面来说;从统治者管理方面来说,我们要效法大自然的种种规律来规范人们的行为。一个是主动地来规范,主动地按照大自然的规律来为人处世,一个是统治者领导者用种种的规范,法律法规、道德标准来规范大家的言行。所以《阴符经》啊,几千年前的古人,他这种哲学的高度,思想的高度,都是圆满的,都是以天人合一天人相应这个道理来规范一切,其实这个换成现代的话来说是非常科学的,非常可行,非常智慧啊。

 

 

天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

 

“天发杀机,龙蛇起陆”,这里关键词就是杀机和起陆。这里天发杀机,是说大自然有一些大的变化,刮大风、下大雨、雷鸣电闪、海啸、地震,这个是属于天发杀机;还有譬如寒冬接下来变成春天,也就是说,这里的杀机是指大自然大的变化。大自然出现大的变化,龙蛇起陆,龙蛇起到陆地,用龙蛇比喻万物,也就是大自然有一些大的变化的时候,很多动物都会受影响,其实是指整个大自然都会受影响。

这一小段我们去查阅,历史上有两个版本比较常见,一个是“天发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆”,还有一种版本是“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,还有人发杀机,天地反覆”,我认真推敲,还是选用了“天发杀机,龙蛇起陆”,因为所谓地发杀机,大地的一切其实是受天影响,而且古人是以天代表大自然,还有所谓移星易宿,星斗产生变化相对没那么明显,虽然说我们一年四季天上的星宿也会有规律地变化,但是每一年它这个变化都是比较有规律的,从星象上它有一些异常的变化,也不是这个星斗转到哪个位置上,往往是出现某些不同大小的光圈啊等等,就不是它位置上的直观的改变,虽然说有流星雨,有那些陨石吧,但是总体来说对我们整个地球的影响也不是很大,所以我觉得这个移星易宿,不要也更加自然一点,还有这个地发杀机也去掉,因为我们大地的变化是受天的影响,一年四季、狂风暴雨等等是受大自然的影响。直接说地发杀机,最明显就是地震,但是地震,大陆板块的挤压等等是不是也是跟整个天体运行,引力等等有密切的关系啊?所以我觉得是“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆”;后面还有“天人合发”,没有说天地人合发,所以我觉得中间这句移星易宿和地发杀机,不要,似乎更加直接。

我们接着讲“人发杀机,天地反覆”,也就是说人如果是发起这种改造自然的行动,天地也会受影响。我们现在天气很冷,装了暖气,室内可能会跟春天一样的暖和;夏天家里很热,我装了冷气,哎呀,那跟秋天一样的凉爽;现在说反季节的植物啊等等,甚至还有一些动物不同的养殖交配,也就是说,人,他积极地去改造自然,天地也会有一些新的变化,所以说“人发杀机,天地反覆”,

“天人合发,万化定基”,定就是决定,基,就是基础。天人合发是什么意思,也就是说人如果能够尊重大自然的规律的前提下,去改造世界,去改造自然,关键就看这个基,基就是基础,建房子要打地基房子才建得牢,那好了,万化定基,就是说一切变化,他都能够有把握,也就是说人能够认识自然,遵循自然规律去改造自然,不管你怎么改造,只要你遵循自然规律,那你这一切的改变都是成功的,都是有把握的。

 

 

性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。

 

“性有巧拙,可以伏藏”,这个是接着前边“天人合发,万变定基”,就是说,一个人啊能够认识自然规律,然后按照自然规律来改造自然,那么一切的改造都是有效的,都是牢固的,基础是很稳的,接下来说到为人处世了,“性有巧拙”是不是说人的天性有些人巧,有些人拙?是的。那对一个具体的人来说,他有巧的一面,也有拙的一面,那么“性有巧拙,可以伏藏”是什么意思呢?就是那些真正有智慧的人,他懂得万事万物的变化规律,然后他懂得该显露出巧的一面,就显露巧,该显露拙的时候,他显露拙,掌握了这个规律可以伏藏——伏就是埋伏,藏就是躲藏——可以凭着这个道理,可以伏藏。就是说你在任何时候,你该进就进,该退就退,该伏藏就伏藏。不仅说,你认识到自然规律,能够改造自然,而且能够适应生活。

“九窍之邪,在乎三要”,九窍是什么?我觉得最通俗的对九窍的解释就是两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴,再加前阴、后阴,那就是九窍,就是说我们每个人身上就有这九窍。“九窍之邪,在乎三要”,九窍里边也有一些邪魔是不是啊?他是比喻,眼睛看东西也会惹事,你看人家不顺眼嘛;耳朵乱听话也会惹事,有时侯听了不顺耳嘛;嘴巴乱说话,也会惹麻烦嘛;你说鼻孔真的会惹麻烦吗?譬如你去到一个地方,闻到一股臭味,然后你说什么话,有些话,人家听了不懂,或者不高兴,这不是惹祸吗?那么你们说,那生殖器会惹什么祸啊?跟这个感情欲望有关肯定会惹祸啦,那你说肛门怎么会惹祸啊?在《说岳全传》里,不是说有个大鹏鸟将那个后来就转世做秦桧老婆的蝙蝠,就一下给啄死了嘛,就是蝙蝠连续放了几个屁,然后金翅大鹏鸟很不高兴,飞过来,啄了它一下,它就死了,所以后来金翅大鹏鸟就投胎做岳飞,那被啄死的鸟就投胎做秦桧的老婆,这就是放屁惹麻烦,这个也是有点道理。所以九窍之邪最容易惹麻烦的就是三个地方,眼睛、耳朵、嘴巴——在乎三要。

“可以动静”是什么意思啊,我眼睛看得到,如果你是一个有修养的人,可以当作看不到,我耳朵听到,可以当作听不到,我嘴巴本来想说,告诉自己不要说,也就是说这三要,可以主宰,我们可以去控制它的动还是静,可以伏藏,就回应前面两句,关键就说三要的动还是静。

 

 

火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃,知之修炼,谓之圣人。

 

“火生于木,祸发必克”这句话就说火生于木,因为木头本身就有起火这个特性,也就是说事物的出现往往是有它的内因的,虽然也有外因,这里是先提醒我们内因,不要老是去埋怨外面嘛。“火生于木,祸发必克”就是说火生于木,对木头来说肯定是祸啦,必然受到克制,也就是木头被烧掉啦,但是我们打个比方,木头叹息说,为什么我会被烧掉啊?我问你啊,因为你本身就有这种能起火的性质,你一定要注意不要起火,不要遇到火,否则就引发火性,就是木头的可燃性,不就麻烦了吗,假如木头用一个铁皮包好,旁边就是有火,碰到你,也没事啊,或者是木头泡在水里边,旁边有火也点不燃啊,所以说火生于木,祸发必克,是强调内因。

接下来说“奸生于国,时动必溃”,国内出现奸臣,“时动”就是到那个时候,奸臣起来做乱的时候,那国家可能会崩溃啊。你说有些奸臣作乱也会平下去啊,譬如安史之乱,但是你知道,要平叛,国家也要耗损许多人力物力啊,如果你能够将奸臣消灭在萌芽状态,那不就国泰民安更好嘛,所以说你为了使你的国家能够长治久安,那么你要时时防患奸臣。哪个苗头露起来,我们该怎么搞好它,就搞好它,就好像你知道木头一定要起火的,如果你不注意防患,火来了,木头就要烧掉了。国家,有人的地方必有不同的立场,不同见解,大家都能够利国利民的,这是属于忠,如果是祸国殃民的就是奸。

 

 

天生天杀,道之理也。

 

“天生天杀,道之理也”,哎呀,咱们就说天生天杀,其实万事万物不是在这个天地之间出现,到一定程度,又从这个天地之间消失了嘛?这就是天生天杀!那你说我们人呢?人不是父母生出来的吗?人能不能算成天生呢?然后我们老了,死了,能不能说老天将我们杀死了?不是,这个天生天杀,从广义的角度,包括人、一切现象。人类也可以说是这个大自然里边的一种现象,什么时候开始有人类啊,包括我们的父母祖先,人是父母生出来的,但是也算是大自然的一种现象,到一定程度生老病死,我们死了,消失了,也是大自然的一种规律,一种现象,所以一切万物、一切现象都可以称为天生天杀,老天不是来杀我们,是自然的消失。

道之理也,这就是自然规律。

 

 

天地,万物之盗。万物,人之盗。

 

“天地,万物之盗”这句话什么意思呢,天地在偷盗万物?天地是万物偷盗的对象?其实不是。万物是依靠天地某一些微妙的能量和信息,才能使万物发生成长壮大,到一定程度也慢慢消亡,也就是说,天地万物是靠吸取天地之精华而生长发展,正如老子《道德经》说的“无名,天地之始”,无名是从大道生出来的,“有名万物之母”,万物是从天地生出来的。我们万物从天地生出来的,必然要吸取天地某种成分,譬如我们是父母生出来的,肯定和父母有某些关系,吸取了什么,使我们成为一个胎儿,成长然后生下来,所以说——天地,万物之盗,盗取天地的精华而成长的万物。

“万物,人之盗”,人就是依靠万物某一些功用而使人能够活下来,譬如人要吃要住,包括人要呼吸等等,人是靠盗取万物而生存发展的。大家说这个盗字用得好不好啊?用的好,古人说非予而取,就是偷盗。万物有没有说人类啊,我这个东西给你?没有!自己去拿。你说万物不会说话。古人很虔诚,认为人利用万物,其实等于盗取万物,所以我们也不能太肆无忌惮。

 

 

,万物之盗

 

,万物之盗,这一听,吓一跳,万物也会来偷盗我们的东西吗?那这又是什么意思?你要知道,人利用万物,假如你利用得不得当,可能会遭受万物之损害,一切资源,如果你没有正确去利用,就会反过来,可能会给我们人类带来很多的麻烦,很多的不方便。所以请大家记得,最后这一句非常微妙,“人,万物之盗”,不要以为人是偷盗的主人,不是的,你必须按照客观规律办事,万事万物,资源的利用也要合理,否则万物会给你带来麻烦的。所以说,这句话看出古人的大智慧,“人,万物之盗”,诸如泥石流,旱涝灾害,空气污染,甚至是水源污染,你人类再能干,真的,这大自然环境被你们搞坏了,你在那里是很难生存的。

 

 

三盗既宜,三才即安

 

万物利用天地,人利用万物,万物对人行为的制约,三盗既然适宜,也就是能够调控的好,保持和谐平衡。

三才是什么?天地人啊。那么你说天地万物之道,万物会不会影响天地呢?会啊,如果生物链搞不好,生态搞不好,也会对大自然会有影响,也就是说万物也会破坏天地,人利用万物不合理,会破坏资源,资源被破坏,大自然的环境受影响,也会影响我们人的生存,所以三盗既宜,三才即安。也就是万物和天地的关系,人和万物的关系,这三种关系如果恰到好处,天地人即安,就是和谐、相安无事、风调雨顺,生活就非常安详。

 

 

故曰食其时,百骸理

 

从小方面来说,一个人,“食其时”指哪个方面呢,一个就是说我们吃东西,要定时定量,要恰到好处,还有我们要利用万物,要吃什么东西也要对机,什么季节可以多吃什么,什么季节要少吃什么,还有哪种资源什么时候可以利用,什么时候不能利用,我们要食其时。

“百骸理”,从小的方面来说,百骸就是我们的身体,四肢百骸,食其时,我们的身体就会健康啦。

 

 

动其机,万化安

 

“动其机”,动,就是行动,对我们身体来说,我们的劳作、起居、动静,要动其机,那么对于周边的大自然万物,要如何动其机呢?所谓的春耕夏耘,秋收冬藏。

“万化安”,一切事物的发展变化就能够非常的稳健,也就是无论对我们的身体,还是对万物的利用运用,都要按照适合的时机啊,这样一切事物的发展变化就能够顺利稳定。

 

 

人知其神而神,不知不神所以神也。

 

一般人都知道那些神秘的高深莫测的现象是很厉害,知道它很神奇,觉得它很厉害,看到它神奇,你就觉得它厉害,也许你不了解,看表面,有时侯被人家忽悠了,人知其神而神,看外表。

不知不神所以神也,就是不知道那些平平凡凡的事情所以神,有些事情看起来没什么,但是时间长了,它发挥的作用很大,譬如说简单的食其时,还有动其机,简简单单,这两个做法看起来很简单,譬如说农民春天就去耕田了,春耕夏耘,秋收冬藏,看起来就好像没什么的,其实你如果倒过来,秋收冬耘——当然有些东西相反的,譬如说小麦等等,反而是在冬天的——看起来没什么复杂的,但是其实它是遵循着大自然的规律,其实很多很平常的现象,它产生的后效应很大,一般人也许不懂,就打个比方,一个人不说谎话,讲信用,平时看起来这个人很老实,没什么用,但是时间长了,走到哪里人家都信任他,哇,那很厉害,所以不知不神所以神也。所以古人说,“道在屎溺”,“平常心是道”,这就是奥妙啦。

 

 

日月有数,大小有定,

 

日月的运行是有数的,好像一个月大概就是三十天,月亮,就从望到朔不停地变化,太阳一天的变化就是一昼一夜,天天有规律。一年的变化,春夏秋冬,不管是夏天再凉,也总是有最热的时候,冬天再热也有冷的时候,它总是有数,大小有定。事物的不同种类,一般是有规律的,

 

 

圣功生焉,神明出焉,

 

有时侯说圣人,也就是说这些善于遵循客观规律的人,譬如天地万物之盗,人万物之盗,还有食其时,动其机,还有,日月有数,大小有定,能够掌握这些客观规律你就能够发挥很多不同寻常的作用,这时候你能够按照客观规律去做,人家就觉得你很厉害了。圣功生焉。觉得你这个本事和圣人一样。其实圣人不外乎掌握这些规律,按规律办事。

神明,人家就觉得你很不可思议,非常地奥妙,这些神奇的现象也出现了,为什么有些人就是那么简简单单,就能够有很大的成就?圣功生焉,神明出焉。

 

 

其盗机也,天下莫能见,莫能知。

 

盗机是什么意思,机,就是机会,盗就要看得准,也就是说,他对机会的把握普通人是搞不懂的,所以自古圣人大道至简,没有什么高深莫测,它对万事万物的观察总结,然后按照客观规律去把控,这就是盗机,就是一般人是不懂的。

 

 

君子得之固躬,小人得之轻命。

 

君子懂得这些大道之理,他就固躬,也就是永远——躬,就是亲自——就是君子,他会永远按照这样去做,坚持按照客观规律去做。小人得之轻命,小人他偶尔也会懂得这个大道之理,但是他会轻命,轻什么命呢?轻大自然的命,也轻万物的命,也轻自己的命,也就是小人他听到了,但是他不一定相信,所以他可能就搞不好。同样的道理,听了,这个人心态好,君子勤而行之,那个人听了,大笑之,所以说小人轻命,就是他不会去重视这些规律,自以为是,自己想怎么做就怎么做,君子就一辈子遵道而行,小人就是自以为是。

 

 

瞽者善听,

 

瞽就是眼睛看不见,瞽者善听,就说盲人因为眼睛看不见,他听觉特别好,其实就说因为他眼睛看不见,所以他特别都是靠耳朵来弥补,他听觉特别灵敏。

 

 

聋者善视

 

就是聋哑人,他耳朵听不见,所以都是靠眼睛东张西望,去看看有没有什么地方他疏忽掉的,所以他的眼睛特别敏锐,而且特别警觉,聋者善视。

 

 

绝利一源,用师十倍。

 

绝,断绝,利就是某一些有利的好的一面。一源,就是一个途径,我们俗话说什么关了一个门就开了一扇窗,就前面说的瞽者善听,聋者善视,就因为眼睛不好,就拼命地发挥耳朵的作用,因为听不到了,就拼命发挥眼睛的作用,而且说内心话,盲者,这手脚也特别敏感,身体也特别敏感。绝利一源,有些人就觉得集中在一个点上,其实不是,我们就从瞽者善听来说,他就是因为视力丧失了,他就去充分发挥全身的作用,所以绝利一源,就是断绝了某一方面的有利条件。用师十倍,就是说好的途径没有了,他们就会全方位去调动其他各方面的条件来辅助。

 

三返昼夜,用师万倍。

 

古人这个三,往往指多次。返就是重复,也就是说,一个人如果能够昼夜多次地去返,是什么意思呢?重复,譬如我这件事情做好了,我有去检查,我这个事情看过了,懂得去回忆,那么这跟强迫症不一样,强迫症是同样地去重复,这三返昼夜就是日夜保持警觉,不断地去提高自己的能力。

用师万倍,就不能说前面十倍,然后就一万倍了,不是,万倍就是形容一个人如果能够无论何时何地,无论白天黑夜,不分昼夜,你都随时去检点好自己,那么你的成就,产生的作用会大大提高,就不是一般的进步了。

 

 

心生于物,死于物,

 

就是说我们的各种心理活动各种念头往往都是跟外边的事物有关。死于物,心怎么会死呢?死心塌地,死了这条心,其实就是说想法的改变,就说我们的心中某一些的想法,某一些的念头的生起也跟外边客观条件有关,我们心中的念头,观念的改变也和外面的客观原因有关。

 

 

机在于目。

 

这里两个关键词,一个是机,一个是目。机,枢纽,重要的环节。一个人为什么会有这个念头这个想法的生起呢?为什么这个想法这个念头,这个计划会否认掉呢?可以说,他最关键的机在于目,一般人就说他最关键就在眼睛,那如果没眼睛,那前面瞽者善听就不成立啦。这个目,我们说这是一个重要的项目,这个是重点,机在于目,其实就是说对于心中的念头、项目的建立和取消,最关键的是,你要了了分明——目,看见,听见,耳目一新,等等——关键是,最重要的是,你要清清楚楚,我为什么要这么想,我为什么要取消这个念头,千万不能糊里糊涂。机在目,就是表示看清楚,其实听清楚,想清楚,用那个目来形容也对的。

 

 

天之无恩而大恩生。

 

天地看起来,它也没有什么特别的感情啊,它看起来也没有对谁特别好,但是其实天地之恩无穷无尽,为什么呢?后面有说。

 

 

迅雷烈风莫不蠢然。

 

迅雷烈风,是春夏秋冬种种自然变化。

谁在蠢然?万物。蠢字,我们有个成语,蠢蠢欲动,这个蠢字本意就是昆虫慢慢地爬行,万物莫不潜移默化,所谓的春生夏长秋收冬藏,我们人也是从小孩而长,长而壮,壮而老,就是一年四季,气候变化,万物也在潜移默化。

 

 

至乐性余,至静性廉。

 

一个人如果快乐到极点,也就是说一个人如果太过执着这种快乐,那可能就会做出一些与本性相违背的,也就是本性里面不需要的言行来。所以说太过贪图快乐了,也会节外生枝吧。

至静性廉,一个人如果是比较安静,比较本分,他就会体现出我们的天性,比较廉洁,没有多余的东西。

 

 

天之至私,用之至公。

 

天地为什么会自私呢?因为万物都是它的,都在天地里边。使用的时候都是那么大公无私,为什么会这样呢?其实万物都在天地里边,是一家人,是一个整体。

 

禽之制在气。

 

这个“禽之制在气”,如果从表面来说,禽就是所谓飞禽,也就是说飞禽之所以会飞,它最关键的就是有这些天地之气,空气,这使它飞,这个鸟要飞,它需要利用大自然的气,另外要顺应大自然刮风的方向,你逆着风怎么都飞不动。那么有些人也提出这个禽字是个通假字,跟擒拿的擒相通,如果这个禽字理解为擒拿的擒,抓住,那好了,天之至私,以擒之制在气,天地是如何去把控万物的关系的呢,都是靠这天地之间阴阳二气,在发生作用。

 

 

 

生者死之根,死者生之根,

 

这个是生死互根的现象,就是有生必有死,死者生之根,就是有死必有生。一个人生下来,以后这个人必然会死去,从小孩生下来,一定会死。反过来,一个老人死了,你有没有看到他死后有变成一个人生出来?死者生之根,也许是我们肉眼的局限,佛祖就说一个人死了,他就进入了另外的生命状态。我们不要去争论人的生死,就说其他事物,一个东西的灭亡,它就变成另外一种现象,房屋推到就变成一堆废土,柴一燃烧就变成火光和热,也就是生死是互相变化的,也就是说万事万物就是这么生生灭灭的,不断地变化。

 

 

恩生于害,害生于恩。

 

那接下来这两句话其实是进一步在说万事万物的一种现象,恩生于害,因为害就有恩吗?我们是眼光太窄了,认为一个人害你,然后他就有恩吗?不是的,一个人害你,也许你从这个时候豁出去,成长起来,那么这个逆境不就变成你成就的助缘吗,那你说师父啊,有些人在逆境中死去,有没有?也有,他只是讲一个方面。

害生于恩。如果一个人包庇你,你不思进取,到一定程度保护伞没有了,你不是死的毛都没有?所以这就是恩与害对立统一辩证关系。

那你们千万不要说,以后别人不要对我好,对我好变成在害我,不是,你要知道恩也会生恩嘛,人家对你好,你在顺境中成长不是更快吗,是不是啊,那么害有时侯会引发更大的灾害,害人,人家将你打下去也不一定,其实这两句话是概括了恩恩怨怨的关系。

 

 

愚人以天地文理圣,

 

愚人,普通的没有智慧的人;天地,就是大自然;文就是现象,种种的形象,理就是规律。愚蠢的人以为天地之间这种种的现象,种种的规律,是非常神圣的,不能改变的。

 

我以时物文理哲。

 

我呢,我是在观察不同事物,它的种种现象,它有什么变化规律,然后掌握这些规律,去具体地应用。也就是说,愚人是绝对听命于自然,我是研究自然规律,然后去合理地利用它。哲,哲理。

 

人以愚虞圣,

 

这句话是说到底了,一般人都是以那些愚人的预料、预感,其实都是愚昧的预言,以为这些人很了不起,觉得说这话的人很了不起,。

 

我以不愚虞圣

 

我就从来不去搞这些。我对万事万物就是去认真地观察总结,去应用,前边说我以时物文理哲。

 

人以期其圣

 

期,期待,人家以为机会可以去等待,以为人家告诉你,以后你会有好运,你就等呢,以为这些跟你预言的人就很了不起。

 

我以不期其圣

 

我就认为为人处世不能一味去等待,我们要积极去发挥,所谓的等待机会、寻找机会、创造机会。

 

 

故曰:沉水入火,自取灭亡。

 

因此可以这么说,我们要明白,譬如你沉到水里去,将你扔到火里边去,那一定是死定了,一定是自取灭亡。你要善于去观察,不要以为天上有个吉星高照,跳下水也不死,跳到火里面不亡吗,肯定烧死了,一定要落到实处,不要只是看看天象啊,然后在那里等,做什么事情一定要落到实处,“时物文理哲”,这个对应开篇说,人啊对万事万物都要发挥主观能动性,按照客观规律做改变,一开篇就有说到这个道理了。

 

 

自然之道静,故天地万物生。

 

这个静就所谓的静悄悄,还有一个意思:没有动,那么又是静悄悄,又是没有动,其实就是很微妙,看不出什么,自然之道静,也就是大自然啊,它的变化现象是很微妙的。

故天地万物生,因此天地万物就是这样很微细的微妙的,非常微小的生长出来,我们怎么看得到呢。也就是自然之道非常微妙的,所以天地在生长的时候,刚开始也是很微妙的。

 

 

天地之道浸,故阴阳胜。

 

天地之道,也就天地的力量,天地的作用,其实是遍布一切处,也就是天地的作用遍布一切时一切处,浸,好像泡在水里面。

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