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了空居士修行养生网

蔡衍颛先生讲《金丹四百字》(文字实录)

2021-4-26 06:45| 发布者: 明双鱼| 查看: 400|

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真土擒真铅,真铅制真汞。

 

师语:真土擒真铅,五个字三层含义——真土,擒,真铅。真土,在丹道著作里边有两层含义,一个是所谓的的中央戊己土,在身体具体位置上,有时候指下丹田,有时候指中丹田,但是没有指上丹田的。当然我这个“但是”说得太快了,它另外一种含义就跟上丹田有关,就是指我们的真意,就是我们的,勉强叫做元神吧,元神相对的就是识神,识神,就是我们患得患失、胡思乱想的那个精神状态叫做识神的状态,假如我们心平气和,头脑清醒这个状态叫做元神显现的状态,其实元神和识神都是同一个大脑的本能,只是状态不一样,好像波涛汹涌也是大海,海面波澜不惊也是大海,都是一海水,关键是有风没风而已,所以真土有时候也是指我们这种元神状态。

真土在这里用一个擒字,是指哪方面呢?这里“真土擒真铅”的真土,可以偏于说一种真意,心平气和的状态。擒,擒拿,抓住。

真铅制真汞,真铅,铅是指哪里?肾水,肾气,那肾水是不是存在肾里边?我们前边肚脐,后边命门,这里边只要有能量产生,古人一般都是称为肾气,叫做真铅,这里往往也是指你的精神要轻轻地返照下丹田。真铅制真汞,真铅就是指肾气;汞呢?是指心气,所谓的心肾相交,那么你这个时候只要轻轻意守下丹田,保持心平气和,那就是真土擒真铅,真铅制真汞啦。

 

 

铅汞归真土

 

师语:他一开篇就是真土擒真铅,这里又铅汞归真土,铅汞,大家都知道是肾气和心气,有时候叫肾水和心火也可以,那么又归真土,归到你的心念里面去吗?不是,这里真土是指下丹田,是指一个具体位置了。

 

身心寂不动

 

师语:身心寂不动,就是你这个时候,丹田有这个能量出现的时候,你的心要保持平静,也不要用意念怎么去引它。

 

虚无生白雪,寂静发黄芽

 

师语:这里白雪、黄芽,听起来很熟悉,好像哪里有听过?王重阳《五篇灵文》最后那篇《最上一乘妙诀》嘛,“至道原来不易传,空微究理了尘缘,山头水降黄芽长,地下当生白雪填”,黄芽白雪都来了,白雪指什么?闭着眼睛那些雾状的雪花状的那些现象;黄芽呢?是指下丹田微弱的能量团,也就说,只要你慢慢来吧,这些白雪黄芽就来了,也就丹田各方面就有反应。当然白雪不是局限在下丹田里面,也许闭着眼睛,眼前身体周边都有,范围比较广。黄芽是什么呢?春天来了,枯木逢春皆发芽,刚刚长出来那一点点芽,不是绿色的,有点淡黄色淡黄色的,好像那个初生的嫩叶嫩芽,它是有点黄色的,它长得比较大了,才开始变成绿色的,所以黄芽就是指下丹田刚刚有的一点能量团。

 

 

玉炉火温温,鼎上飞紫霞。

 

师语:玉炉火温温,玉炉是指哪是?下丹田。轻轻意守,意念不能太紧。我们所谓的文火、武火,在意念方面,意念守得紧叫做武火,意念若有若无叫做文火,呼吸深长叫做武火,呼吸微弱叫做文火,是有这两重含义。“玉炉火温温”就说你这个时候下丹田有一些能量的时候,你千万不要意守得太紧,慢慢来。

鼎上飞紫霞,鼎上,其实炉鼎,有些人以为上丹田是鼎,下丹田是炉,才不是,那中间不就隔得那么远吗,不是的,这个炉上边就是鼎,鼎下边就是炉,好像我们在家里煮东西一样嘛,其实炉和鼎都指下丹田,你轻轻意守,然后它里面的能量就会自然的氤氲吧。

 

 

华池莲花开

师语:华池在哪里?华池是指我们的嘴巴。莲花开,这是比喻,这个一般指内气从督脉下降,经过舌头这里有种种的感应,如舌头发麻,或者有时候这个牙龈上半部分有一些反应啊等等,这是比喻,莲花池里本来没什么,到一定程度生出什么小荷才露尖尖角,以后慢慢的不就荷叶田田啦,再以后就是莲花亭亭玉立,就出来了,就指我们嘴巴里面本来是比较平静的,修到一定程度,这里有什么感觉,那里有什么感觉,华池莲花开。

 

 

神水金波静

师语:神水,口水。金波静,就说里面口水源源不断地出来。

 

 

夜深月正明,

师语:到这个时候闭着眼睛觉得人很舒服,就是白天练功,有时候也会觉得很安详。眼前会有一些┄┄前面说白雪,白雪到一定程度就会似乎觉得眼前有一种朦朦胧胧的情景嘛,就算八月中秋,我们看这个月光都肯定不可能像太阳光那么亮,所以我们闭着眼睛眼前有一些朦朦胧胧的亮,这就是夜深月正明。

 

 

天地一轮镜

师语:你们有没有照过镜子?有啊,能够看到里边的自己甚至后边的一些东西。你进入到一定层次,心平静了,眼前也灰朦朦的,就似乎天地之间很多东西恍恍惚惚,好像都淹在气场里边这种感觉。你问,师父这到底是小周天还是大周天还是大开顶?我告诉你,我们只要心比较安静,都似乎会知道我们的精神会跑到体外出来,似乎到处都知道的。所以丹道,以前也有一种炼法,就是下手处叫做炼己还虚,然后再炼精化气,炼气化神,炼神还虚。炼己还虚是下手的功夫,像我师父在写《先天气功筑基要诀》,前面有个“聚性止念”,那么你问,师父你又说你师父匡常修自己写聚性止念,你为什么说打坐时要想过去想未来?我告诉你,你事情都想清楚,你虽然在想,你的心还是平静啊,你去看电视啊,电视的镜头不断的变化,但是那个玻璃好像没什么变化,你如果在开车,你看后视镜啊,后视镜里边那条路不断在流动,镜面呢,你看那镜面玻璃没变化,功夫高深的人,所谓的大圆镜智,就是说他什么都知道,但是他的心很平静,所以就是天地一轮镜,也就是性功修得比较好。

 

 

朱砂炼阳气

 

师语:朱砂能够炼出什么东西呢?就是炼出水银啦,也就是汞啦。朱砂炼阳气,水银烹真金,这些都是比喻,朱砂比喻什么呢?水银就是从朱砂里面炼出来的,那炼完之后剩下那些泥土之类的东西就杂质啦,其实吧,这个就指我们乱七八糟这个心啦,慢慢理顺之后,乱七八糟的心态就是这里的朱砂,炼出的阳气就是修出平静的心态,好像淘金一样,朱砂里边烹出水银。

 

 

水银烹真精

 

师语:水银就是指汞,也就是所谓的心气,那真精,也有一个版本叫金精,真精也罢,金精也罢,后边有这个精字,这个精,我们说身体三宝,精气神,这里的真精就是指所谓的肾气。

 

金精与阳气,朱砂而水银

 

师语:金精与阳气,其实就是心气肾气。朱砂而水银,朱砂变成水银,就是我们这个识神不断的升华变成元神。

 

 

 

日魂玉兔脂

师语:日魂又是指哪里呢?日指火,月指水,日魂,其实也就是前边的水银啦,只是比喻,重复的这么在比喻。日魂,指心气;玉兔,指水,指肾气。日魂玉兔脂,都是指心肾之气。

 

月魄金乌髓

师语:月魄金乌,都一样,金乌,是指太阳,太阳之精气,也是比喻我们心气。月魄是指肾气。

 

掇来归鼎内,化作一泓水

师语:掇来,就是指拿过来;归鼎内,心气肾气收到鼎内,收到下丹田;化作一泓水,一泓清水,那水在哪里?在下丹田吗?不是的。《吕祖百字碑》“白云朝顶上,甘露酒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知”,一泓水就是指口水,气从任脉上升头顶,下降的时候口中精液就多起来,所谓的金精玉液,化作一泓水就是这样,张伯端祖师在《悟真篇》里边说“一颗灵丹吞入腹,始知我命不由天。”那个灵丹也是这一泓水。

 

主持:直观感受,从第一个字到第一百个字,文字很优美,也很押韵,意境很玄幻,但是不知所云。经师父您的讲解,好像明白了所谓的铅汞并不是指化学元素,所谓的一泓水金波静,原来是口水。从第一个字到第一百个字,这样顺下来是一个渐修的次第吗?

 

师语:还是六祖给我们回答“法无顿渐,人有利钝,迷人渐契,悟人顿修。同样如果按照《金丹四百字》,说轻轻意守下丹田,如果有明师助功加持,可能你一意守,刹那间一相应,可能就会进入还虚合道的境界都有可能,如果你是根器比较差,特别去执著,那么就算明师给你助功,也相应得不好,你也找不到感觉,师父天天给你助功你都找不到感觉,只能应势利导,让你一步一步的去走。另外吧,如果遇不到明师,人家依样画葫芦,用《金丹四百字》来传授弟子,弟子也没有太好的感应,不知不觉也变成渐修了,什么百日筑基啦,什么三年哺乳,九年面壁之类的,就变成这样了,是这样的。

所以说金丹大道的传承,有时候就算遇到明师,你自己在搞你一套,老是以你自己的想法,所谓的知见立知,有时候就算是明师,也无奈啊,这个就自古圣贤他没办法将所有的求道者教好的原因所在,不是圣贤不教,而是求道者他自以为是啊,是这样。

 

主持:这一百个字里讲到真铅真汞,日魂月魄,金乌玉兔,它们全部都是在讲心肾相交这样一个概念吗?

师语:对。

 

 

主持:这一句——玉炉火温温,鼎上飞紫霞。从字面上理解,其实是讲能量往百会穴上冲,能量氤氲在头部那个功境呢?

师语:下边一句是华池莲花开,神水金波静。你这么理解也是对的,因为结合华池莲花开,头顶有微微的能量的感觉,可以这么理解,下丹田有能量氤氲,也可以这么理解的。

 

主持:最后一句——掇来归鼎内,化作一泓水。那么对一泓水的理解,是不是应该把它理解为能量?

师语:那一泓水,像我们有实修亲证的人就知道,这个内气走到头顶下来,这个口水就增多,掇来归鼎内,化作一泓水。因为肚子里不可能化成水,不然你是不是拉肚子,你说意守丹田马上拉肚子,像啊,但我们没有啊,意守丹田,等下口水增多了,那一泓水肯定是口水啦,不然其它地方哪来的水啊,是不是?那你说等下我练完功还要去上厕所,小便不是也有一泓水嘛。那有没有打完坐不上厕所,没有去小便的,那水在哪里呢?最明显就从口中来嘛,是不是?

主持:我明白,师父还是把它归到著名的金津玉液上面去。

师语:对。吕祖说“白云朝顶上,甘露酒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知”嘛,你看吕祖也在吞口水。

 

 

药物生玄窍,火候发阳炉。

 

师语:首先来说什么是药物?《五篇灵文》第一篇玉液篇,第二篇产药篇,第三篇采药篇,第四篇得药篇,第五篇温养篇。《五篇灵文》三篇都有个药字,那好了,“药物生玄窍”,体内那种能量,那种内气嘛,生玄窍,窍是什么?普通的窍就是我们眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,那玄窍,就说明不是这些平常人的这种窍,那玄窍在哪里?

火候,火候不是单纯说火啦,而且有个候字,也就这个火发起来还是有某一些特征的,好像我们说气候,春夏秋冬不同的气候,那火候发阳炉,就说我们体内有一个很玄妙的地方,药物就生在那个地方,我们从五篇灵文就看得出,药物就是指内气,生在一个玄妙的地方,体内,恰到好处的那个火候啊,生阳炉,那么炉有没有阴和阳之说啊?严格来说,“一阴一阳之谓道”,有阳炉就必有阴炉,那好了,哪个炉是阳,哪个炉是阴呢?我告诉你,有火者是阳,没有火就是阴。那好了,就是说我们修炼到一定程度,体内那个能量啊,就在我们那个很特殊的玄窍,也就是下丹田,就生起,生起的时候他也会产生一种热能,这种热能也恰到好处,使我们丹田炉鼎也就是有温度了。

 

 

龙虎交会罢,金鼎产玄珠。

 

师语:交会,就是聚会、相会。龙虎是什么呢?东方甲乙木为龙,是指肝,西方庚辛金为虎,为肺,那么肝和肺交会,木生火,金生水,我们体内这些内脏的气机这种工作模式是有这种相生相克的关系,龙虎交会也就是肝气心气肺气肾气聚会在一起,就是前边说的那个药物,生玄窍的药物,交会就是交会在下丹田。

然后金鼎产玄珠,玄珠,玄珠是什么呢?圆圆的东西,一团内气。古人说行则借足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠。我师父(注:崂山高道匡常修)在《先天气功筑基要诀》里边也有引用过这四句话,那么你知道玄珠其实就是下丹田的这种气团,一个能量。金鼎,比喻啊,就是下丹田,然后这里说龙虎交会其实就是气聚下丹田,然后越聚越多,似乎有一团,然后就是玄珠啦。

 

 

此窍非凡窍,乾坤共合成。

 

师语:这个窍就是前边说的药物生玄窍,也就是后边那个金鼎产玄珠,玄窍、金鼎,非凡窍,就是指下丹田。此窍非凡窍,就不是普通的窍,我们普通的窍是指眼睛耳朵鼻孔嘴巴,七窍。

乾坤是什么?乾为天,坤为地,乾坤共合成,这个位置为什么能够说乾坤共合成呢?古人喜欢说清气上升为天,浊气下降为地。地是有形的,天是无形的,下丹田它的特征就是会聚集能量,所以这个地方,前边说到龙虎,我就说肝心肺肾这些能量都会聚到这里来,所以这里是能量汇聚的地方,是阴阳相会的地方。乾坤,这里是比喻,比喻天地,延伸到比喻阴阳,也就是一切能量都有可能聚集到这个地方来。

 

 

名为神气穴,内有坎离精。

 

师语:神气穴,就是说下丹田这个位置是神气聚集的一个地方,这个描述一般偏于渐修的一个说法,如果单纯看《悟真篇》的描述那是偏于顿超,如果是吕祖《百字碑》呢,也偏于顿超。

内有坎离精,精,精华;坎离,坎,水也,离,火也。丹田这里就有水的精华,有火的精华。那水精华火精华是什么意思呢?水者肾也,坎也。离者,火也,心也。也就是说心肾之气都会聚集到这个地方,道家的高人,他们就发现我们身体有三大能量核心,就是所谓的上丹田,中丹田,下丹田。我们从三丹田的角度就知道,譬如说我们现在研究下丹田,下丹田自古勉强分成两个说法:一个是说你躺着仰卧,然后就说这个丹田的位置就是在肚脐下边;一个说法就说你端坐,丹田在你肚脐下边,那是不一样的,如果你端坐肚脐下边,那是属于气海、关元这些位置,如果是仰卧在肚脐下面,那就是肚子里面的。当年我师父(注:崂山高道匡常修)也跟我说这个事情,他说正确的是肚脐里面,因为不可能是在表皮嘛,但是也不能认为是一个点,丹田丹田就是这个象形文字,你画个四方圈,里边一横一竖,不就说有一个范围的嘛,然后定这个点,那就说明在这个小腹里面是有一个位置。我师父说你没得气之前怎么意守都不准的,当你得气了那里有气感那个位置就对了,我也如实写在《我的经历》前边那里。《悟真篇》里有一句话——前弦之后后弦前,前弦是指任脉,后弦是指督脉。那么自古还有两个极端,一个百会,诸阳之会,还有一个会阴,诸阴之会吧。所以从百会到会阴,我们这么教条主义地说,两点成一直线拉下来,然后又是肚脐这里,前弦之后后弦前。综合这些古圣先贤的著作,丹田肯定是平躺着在肚脐下面,当然也有一定的范围。坎离精,坎离,水火肾气心气,肾气上升,心气下降,都要经过这个地方吧,是不是?就好像《岳阳楼记》里面,范仲淹描述那个洞庭湖嘛,“衔远山,吞长江,古人说八百里洞庭,所以丹田在身体经络系统里,它似乎也类似于洞庭湖嘛,任脉这个能量流下来,督脉上去,再经过任脉流下来,坎精离精都可能流到这里停一停嘛,所以说内有坎离精,就是这个意思,是指这个位置。

 

 

木汞一点红,金铅三斤黑。

 

师语:木汞一点红,木是指肝,东方甲乙木。汞是指心,南方丙丁火。为什么要以汞呢?汞受热它好像会气化起来,是不是?所以木汞一点红,就是说肝与心平衡的时候,它会有这种相生的作用,木汞一点红就木生火,一点火苗,这都是比喻。但是体内有没有温热的感觉?有的。练功到一定程度都会有发热,平时就不练功,也有正常的体温嘛。木汞一点红,就是肝心和谐的时候它就会有这种相生的效应,也就是古人所说“如人饮水,冷暖自知”嘛。

后边就是说金铅三斤黑,有些地方还改成四斤了,他是怕不够还是说怎么回事?那么三斤好还是四斤好?那肯定是三斤好啦,那四斤多一斤不就更好吗?这个我带你们去问旬况吧,说“君子博学而日三省乎己”他也没有说君子博学而日四省乎己或者是君子博学而日五省乎己,没有,三省乎己。其实古人这个三是有个奥妙的,这个奥妙问谁?问老子——“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这个三就是多种多样,各种第三种状态的意思,所以说按古人的习惯三斤黑才对了,四斤黑就不对,五斤没道理。三斤是表示很多很多斤的意思。

前边就是木汞一点红,指心气有这种温热,金铅三斤黑,那个是红,这边就是黑,古人认为心属火,色是红,肾属水,色属黑。黑或红,是古人这个五脏对五色的概念。

 

 

汞铅结成砂,耿耿紫金色。

 

师语:汞是水银,铅嘛,一种金属,我们小时候,在蜂窝煤炉上拿一个铁碗,铅放碗里可以烧熔化。那么水银和铅,汞铅结成砂,搞在一起就变成砂了,有可能吗?汞一加热可能都挥发掉了,那个铅一加热都熔化了,我们小时候都玩过这个。这里的砂是形容结成一个小小的东西。那么汞铅是指什么?心气和肾气。心气肾气怎么结的?意守丹田到一定程度那里有点感觉,就对了嘛,你们千万不要说去找一个砂,才没有啦,砂在这里是比喻比较小的一种东西而已,汞铅结成砂。

耿耿紫金色,耿耿,也有这种光亮的感觉,“耿耿紫金色”就是下丹田闭着眼睛去内视,有时候会看到一些金黄色的东西,甚至外边还有一些紫色等等,当然我们也不用特别追求,我年轻的时候自学气功,意守下丹田到一定程度是有这种感觉,我在《我的经历》第13章里也有写到,这个往往跟天目初开有关系的。

 

 

家园景物丽,风雨正春深。

 

师语:丽,美丽;景物丽,景色非常好看。家园,哪里?你的身体啦。

风雨正春深,我们说季节好像有个孟仲季,孟春就是初春;正春深,就是说我们春天刚刚来,有时候还比较冷,所以万物发芽还比较少,春深就是比喻;风雨,春天的风不会大的,朱自清在《春》里说“如花针,如细丝,如牛毛,春雨是细细的,春风呢?吹面不寒杨柳风,春天的风是微细的,微细的风比喻什么?鼻孔呼吸比较微细,雨呢?口水,鼻孔呼吸比较细微,口中口水不断地会分泌出来,正春深。

 

 

耕锄不费力,大地皆黄金。

 

师语:耕锄,耕,耕田;锄就是农民拿个锄头,有些角落修整修整;耕锄不费力,那就在家园里面耕锄。那么属于耕的,严格来说是大经络,能量地流动,属于锄的是局部某些地方的轻轻意守,也就是说你到一定程度任督脉流通,也顺畅了,你轻轻意守某个位置,也很自然,都能守好,耕锄不费力。

大地皆黄金,怎么这么厉害,黄金,黄色的那种东西吧,这里是指体内。尤其这个大地,三丹田古人有时候勉强也分天地人,上丹田为天,中丹田为人,下丹田为地。大地皆黄金,王重阳祖师《五篇灵文》“最上一乘妙诀”说“至道原来不易传,空微究理了尘缘,山头水降黄芽长,地下当升白雪填,又黄又白,黄芽又白雪,大地皆黄金,都是黄金,其实就是指下丹田的能量越来越充足了,那些黄芽越来越多起来了。

 

 

真铅生于坎,

 

师语:坎是什么?坎是水呀。从天相来比喻,坎是指月亮。真铅生于坎,这里真铅是指肾气,生于坎,又是出于肾脏,是古人的一种认为吧。

 

 

其用在离宫。

 

师语:离宫,如果从天相来说,就是太阳,其实吧,这里的其用在离宫,离宫在哪里?具体位置指心脏,这里其实是指所谓的心肾相交。这些话不说也没问题的,本来就自然会这样的,内气从督脉上升至头顶,自然循着任脉下降。

 

 

以黑而变红,一鼎云气浓。

 

师语:以黑而变红,这是古人一种比喻,黑是指肾气,肾水,后腰的能量上升到头顶,从头顶下来经过心肺这一带,就阳升阴降,千万不要去执著它黑和红,其实没有说颜色是这么变化的,这是一种比喻,什么肾水上升,心气下降,什么水火既济,这都是古人一种理论的说法,实际上我修炼几十年,而且得明师真传,我也没有觉得后边上去的气是黑的,然后到前边下来变成红的,我没有的。你们去看我师父《先天气功筑基要诀》,他里边也没有说到上去黑下来红,他只说到内气在运转时,有时候会看到一种白色的感觉,他没有说黑上红下,他没有。

一鼎云气浓,前面就有什么金鼎啦,阳炉啦,这里又搞个一鼎,这都是比喻下丹田。一鼎云气浓,下丹田内气氤氲的那种境界吧。

 

 

真汞出于离,其用却在坎。

 

师语:汞,大家知道是水银,但是加个真字,真水银吗?不是,这是比喻,真汞,是指心之气。出于离,离,离宫,离宫是指心脏,也就心脏会产生心气。

坎呢,是指肾水。那么说心气与肾气或者是肾水是什么联系呢?后边会说,就说心气的作用是作用在坎上面,在肾间。

 

姹女过南园,手执玉橄榄。

 

师语:姹女,漂亮的女孩子;过南园,南,南方,从五行的角度,南方丙丁火,那对应我们身体呢?也是指心脏。其实这个姹女就是比喻真汞,也就是指心气。

手执玉橄榄,玉,很贵重;橄榄,有点椭圆形,要说圆也不是那么圆,要说方也不会方。玉橄榄,就是一个是比喻它的珍贵,一个是说它的形象没那么定形吧,其实也就是说内气吧,它不可能成为一团很圆很圆或者是四方的,气就是这么形状有点模糊的吧。

 

 

震兑非东西,坎离不南北。

 

师语:震是什么?八卦里东方为震。兑呢?就是西方,西方是兑。震兑非东西,就说你们不要去执著,在身体里面哪里是东哪里是西,所以古人勉强说左边为东,右边为西,但是这个也是假设的吧,所以张伯端祖师很慈悲说你们看到震和兑,就不要去八卦图里说这边是东那边是西。

坎离不南北,坎离不是指南北,八卦图里离是南,坎是北,八卦图里边这些说法,你们千万不要执著。

 

 

斗柄运周天,要人会攒簇。

 

师语:据说天文学发现我们北斗七星,那个斗柄不同季节它也会转,方向略微改变的,会转动的,所以说斗柄运周天。其实这个是指体内的能量会循着经络运转。

攒簇,就是粘在一起,集中在一起,也就说你的精神要稍微注意这种体内能量的变化。

 

 

火候不须时,冬至岂在子。

 

师语:自古传口诀不传火候,就这个问题我亲口问过我师父,我师父听了就笑了,他说,我说两个词你就明白,一个是瓜熟蒂落,一个是水到渠成。我一听明白了,我师父就告诉我说譬如做饭,这个炉火旺一点,那个炉火慢一点,煮同样的饭,你能够说同一个时间吗?是不是?所以说火候不须时,这里是指时间。

很多人以为要子时练功,冬至一阳生,有些丹道的书乱解释,说练功要等冬季那天开始练等等。火候不须时,不须时是不需要拘泥某个具体时间;冬至岂在子,你们不要以为冬至一阳生,所以继续溯引下来就以为每天子时就象征着冬至一阳生那样,他说不是这样的,不用拘泥一定要子时去练功,不用的!

 

 

及其沐浴法,卯酉亦虚比。

 

师语:丹道一些著作说“子午抽添,卯酉沐浴”。子午抽添的意思是指小周天运行,吸气气上头顶,呼气下丹田。吸气沿督脉上升头顶叫做抽,呼气气下到丹田叫做添,叫做子午抽添。“及其沐浴法,卯酉亦虚比”,比,就是比喻,卯酉沐浴,沐浴就是水从头上往下慢慢淋下来。什么意思呢?轻轻反观下丹田,用目光来沐浴,这么慢慢照下来,再也不要特别去吸气和呼气了。这一句是说卯酉沐浴其实也不用局限于卯酉。如果从某一些有为法来说,有所谓的采气、练气、行气、养气。采气甚至可以想象在外边将某一些树木花草的气通过劳宫啊通过百会印堂收到下丹田,这是采体外之气,也有说采体内之气,就是我师父在《先天气功筑基要诀》里边所谓的水源清浊,外物勃起之类的那个采气,这是采体内的,内外其实都可以结合。你们跟我学的,我是以顿超法门师力加持,就不用搞那些采气了。然后练气呢?一般就是意守下丹田,尤其是刚刚练气,有时候还什么文火,武火,意念轻重,呼吸长短,练气是为了使下丹田的能量充足,然后就引发了周天运转,那就是所谓的行气。采练行,行了多少次周天之后,也不能行得太过度,太过度人会累,精神会紧张,身体也会不放松,那反而不好,这就会耗气。就要养,怎么养呢? 同样是轻轻意守下丹田,但是似守非守,身心安泰,这就是养,养和练就是这个意念不同和呼吸不同,养气的呼吸都是自然呼吸,意念都是要轻;练气呢,意念相对要重一点,呼吸也可能会深长一点。不过这些大家都用不着的,我一次助功,大家可能大小周天都通了,所以这些我只是给大家介绍一点知识,以后在江湖上遇到那些修有为法的,你一听都懂,是这样。

所以说沐浴其实就是属于养气,前边说子时的那个是属于练气,冬至岂在子,那个是指练气。子午抽添指练气,当然也包括了行气,卯酉是养气,那么有些人懂得《吕祖百字碑》,那为什么吕祖一开篇就养气忘言守,降心为不为,你要知道这属于顿超法门的著作,所以他不用特别去采气、练气,不用的,所以我刚才说大家跟我练,我也是传授的是《金丹大道》最上一乘,是顿超法门,所以我从来没有叫你们去采气,练气,行气,都不用,你们同样是养气忘言守,降心为不为,就好了。

 

 

乌肝与兔髓,擒来归一处。

 

师语:乌兔是指哪里?古人传说太阳里边有金乌,月亮里边有玉兔当然到底真的有没有,我们也不知道的,只是古人这么比喻,乌肝指太阳,在人体指心脏,玉兔在天指月亮,在人指肾脏,乌肝和兔髓其实就是心肾之气。

擒来归一处,怎么擒?不用理它,自然就是在一处的。如果从有为法的角度轻轻意守下丹田,到一定程度都来了,

 

 

一粒复一粒,从微而至著。

 

师语:这个内气顺着任脉慢慢回到下丹田总是有一点感觉的,尤其是有时候呼气的时候似乎有东西到下丹田,呼一下有一种感觉,当然现在在座的同修,你们马上呼一下气,轻轻注意一下下丹田也似乎觉得有一点东西下去的。一粒复一粒,从微而至著,就由微小到显著,慢慢积累,能量不是越来越多了嘛。

 

 

混沌包虚空,虚空括三界。

 

师语:就说慢慢进入功态,可能也会觉得人会慢慢进入一种状态,那么你说这么一下子就到了炼虚合道?不是的。在丹道里边经常说的就是炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,当然古人有些人也在练炼精化气功,所谓的筑基前边,还有一个环节叫做炼己还虚。炼己还虚和炼神还虚那是相差很远的,同样是还虚,但是不一样,炼己还虚,就刚开始修这个心,将这个心修得比较安静,但是往往会有点昏沉,所以这里说混沌包虚空,虚空括三界,是这个意思。

 

 

及寻其根源,一粒如黍大。

 

师语:当然如果有一天修到真正炼虚合道了,也会有这个现象,会觉得天地都融化在一起,也就不管是浅层次还是高层次,最后你都会发现你意守身体里面每一个点,都可能会觉得跟天地都融为一体的,会这样的。

主持:这一句的一粒如黍大是不是就是佛家的芥子纳须弥的境界?

师语:对。在炼己还虚的时候也可能有这个感觉,到炼神还虚也有,只是说头脑的清晰度不一样,所以说能量级也不一样。

 

 

天地交真液,

师语:从大自然来说,天地交真液是什么,就是雨露。我们人体的天地交的真液是所谓的金津玉液。那天在哪里呢,天在头顶吧;地在哪里呢,地在海底吧,就是会阴。那这怎么交呢?其实就是任督二脉通气,小周天嘛,所谓的玉液大周天嘛,所谓的金津,其实都是指嘴巴里的口水。天地交真液,就是说内气流通了,口水会增多。

 

日月含真精。

师语:日月,日者,太阳也,月者,月亮也。日月含真精,这个日月在我们体内是指哪里呢?日指心脏,月指肾,所谓的真铅真汞,这些心气肾气。

 

会的坎离基,

师语:有些地方是写“会得”,有些是写“会的”,那如果让我来推敲一下,我就喜欢用“的”,就“会的”,就是交汇的地方。坎离又是指水火。基,基础,我建一栋楼要打个地基。坎离基,坎离交汇的地方在哪里呢?其实就是下丹田。坎离的基础在哪里?在下丹田的部位。

 

三界归一身。

师语:三界,佛家就说欲界色界无色界,道家一般就不这么说,道家喜欢说天地人,天界人界地界。那三界归一身,其实就是天人合一,人体内小宇宙,上至百汇,下至会阴,这个能量的运转,都会回到下丹田归元。

 

 

龙从东海来,虎向西山起。

师语:这是比喻,龙从东海来,龙是什么?肝气。东海,肝脏,这是比喻。虎向西山起,西山在哪里?肺;白虎,肺之气,金克木。

 

两兽战一场,化作天地髓。