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了空居士讲禅宗公案《朗月当空》

2017-11-29 18:11| 发布者: 明昌| 查看: 368|

摘要: 了空居士讲禅宗公案《朗月当空》 时间:2017年7月3日 地点:YY语音-80257频道 主讲:了空居士蔡衍颛 主持:明乏 文字整理:明亘 原文(摘自《五灯会元》) 问:“朗月当头时如何?” 师曰,“犹是阶下汉”。 曰: ...

了空居士讲禅宗公案《朗月当空》

 

时间:201773

地点:YY语音-80257频道

主讲:了空居士蔡衍颛

主持:明乏

文字整理:明亘

 

原文(摘自《五灯会元》)

问:“朗月当头时如何?”

师曰,“犹是阶下汉”。

曰:“请师接上阶。”

师曰:“月落后来相见。”

 

了空居士:这个公案很简单,今天双鱼有读给我听,我也叫她帮我在百度上搜索一下有没有大德讲这个公案,诶!看到一位大德讲的很有趣,他说朗月当空时如何——这个主人公嘛就是曹山本寂,他的师父就是洞山良价,后世称他们这个法脉称为“曹洞宗”——那位大德就讲,哎呀,有个人问曹山本寂大师,我修炼练到有一天觉得头顶有个月亮在罩着我,这是什么境界。头上有个月亮,在修炼过程有没有这个现象?我以前跟大家也说到,以道家来说,修到大开顶之后,有一个阶段出现一些现象,我曾经介绍给大家听,称为“月亮、太阳、星星”。但是我在《我的经历》第十二章和第十三章都没有写,《我的经历》里面,差不多的图景我都没有写,我为什么不写?就是怕大家去追求,追求就反而影响功夫的上涨,所以我特别给省掉了,是这个意思,但是确实是有的。

有一本书叫作《大成捷要》,里面也说到一些 “太阳”啊什么的一些事情,大家有空可以去看看,甚至有需要我们也可以开一个“大成捷要”研讨班。就是修炼的过程中头上有个月亮,这个现象有没有?有的!但是说“朗月当空”,“朗月”是什么,就是指非常圆非常明亮的月亮才叫作朗月。你说,了空居士,从天文学的角度,月亮就是一个嘛,什么明亮啊,确实是,就是因为和地球、太阳这种排列关系,所以有 “上弦”、“下弦”,有“朔”、有“旺”之类的,也就是月有阴晴圆缺,“朗月”是指月圆的时候。那在修炼功夫里面,既然我了空居士承认自古以来有“月亮、太阳、星星”这种情景,那么“朗月”没错啦?恰恰相反,在修炼的过程中有月,月牙,但是没有朗月,当它圆的时候就变成金黄色的,就变成太阳了。我是过来人,是明师弟子,所以我知道有这个变化。所有就说明百度上有位大德说修炼修到“朗月当空”的时候是什么境界,就说明这位大德实修功夫不是很好,没有得到高人的印证。我这是顺便给大家说一下。确实,修炼过程有出现一个月牙的形象,到一定程度它圆了,就开始变成金黄色了,就成为太阳了,金黄色到一定程度它又散开,变成满天星星一样,就进入到虚空境界,这个“月亮”、“太阳”都是大开顶之后的初级阶段会有这个现象,到高级阶段就会进入到满天都是光啊,一点点的,或者一片片的,以后就会进入到所谓的“圆明”啊,或者“大光明”啊,恰恰就是没有“朗月”,只有“太阳”,这个我跟大家说明一下。

 那这里的“朗月当空时”是指什么呢?这是属于佛家的术语和所对应的境界。那么,哪部佛经、哪尊佛菩萨有说到“朗月当空”这个情景呢?大家很熟悉的南无观世音菩萨,她就有说过——那么你们说,了空居士你乘机念一句菩萨,呵呵。不是。佛经很多时候说到某一尊佛、某一尊菩萨,《西游记》里面就是这么强调,加南无两个字表示尊敬嘛。尤其我是凡夫,所以我加上去——在哪里?在楞严会上,《二十五圣圆通章》里面,观音菩萨怎么说呢?“空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明…”“朗月当空”就是指“十方圆明”,也就是指大彻大悟的时候。

“朗月当空”时如何,他就是问,师父啊大彻大悟是怎么的样子啊。你看本寂大师怎么回答?(主持:师曰“犹是阶下汉”)。“阶下汉”是什么?“阶”就是台阶,我们有个成语叫作“登堂入室”,你还在台阶下面,也就是说你不懂,犹是阶下汉。那么你说这个师父好当啊,人家问你什么,你就说你不懂,这个可不是那么好当的啊,等一下被他绕过来,你接不住,你不就输了吗?师父就说他“犹是阶下汉”,你不懂,一看就知道你不懂,大概是这个意思。

你看这个来问的人也很厉害呀,他怎么说?(主持:曰“请师接上阶”)明乏,你生长在大上海,这些古建筑不知道你有没有接触?是不是都是高楼大厦?我们小时候住的那个老瓦房,这个瓦房全部有台阶的,大门口一进去都有台阶门槛之类的,就有“台阶上”和“台阶下”嘛。请师接上阶,就是说,师父啊,我是台阶下面,你就是台阶上面啦,那么请你在台阶上面接引一下我吧。这句话有什么厉害呀?就是说,师父你说我在台阶下面,那好啊,这就说明你就在台阶上面。也就是说,你说我没有开悟,那么师父你就开悟了是不是呀?那你接引呀。你看这句话很厉害,厉害在哪里呀?开悟的人有一个开悟的相可以执着吗?你说我是台阶下面,那你就是在台阶上面,你说我在执着的此岸,师父,那你就是在觉悟的彼岸啦。那么看起来,你看我在彼岸,我看你就在此岸啦,你在岸这边,我在岸那边啊,河东河西啊,是不是啊?你们开悟的人是不是有开悟的地方啊?譬如说我在台阶下,师父你开悟了,就在台阶上,是不是啊?那假如师父认为有个台阶,假如师父承认他在台阶上,那不是有个开悟之相可以执着吗?就这么厉害啊!那师父怎么回答?做师父也很难啊,不然人家一问就给问倒了,师父也做不成了。那这个师父就说…(主持:师曰“月落后来相见”)

“月落后来相见”,这句话看起来很短,其实包含两个方面的意思:一个是“月落后”,一个是“来相见”。月落后是什么,刚才说朗月当空,月落后天空就没有月啦,是不是?那谁在见“朗月”?谁在见“月落”呢?“朗月”、“月落”都是相啊,朗月会落就说明朗月也是虚妄啊,既然朗月是虚妄,月落也是虚妄啊,那不就是“凡所有相,皆是虚妄”嘛,只有那个能见月落、“朗月”的清净心是没有改变的,见明见暗的“见”是没改变的,如果你不要带着喜欢“朗月”,讨厌“月落”(的成见),那你不就成了“知见无见,斯即涅槃,无漏真净”吗?那个时候你来相见,他(师父)不是说我来接,不用接啊,你那个时候就跟我一样啦,我有台阶吗?你那个时候就会明白我在“台阶上”还是在“台阶下”,还是我有没有台阶啊?

也就是说,当你知道“朗月”、“月落”都是相,你的心都是清清净净的知道,这个时候你就跟我一样啦,这个时候你还需要来问我“朗月当空”时如何吗,月亮下山后又如何呢?是不是啊?就说这个意思!

所以这些大宗师厉害呀,他一句话,后面就没有话了,没有话就说明这个来问的人就若有所悟,也就是说,来问的这个人说到这里也看不出他是否有大彻大悟,没有!这个就有点像《归宗斩蛇》,说你粗还是我粗,然后就说什么是粗,归宗大师就举起锄头,他(僧人)说什么是细,他(归宗)就做斩蛇之状,然后那个小和尚就没有说话了,就说明他若有所思,他还没有完全懂,但是他开始知道自己错了。就好像以前那个香严被灵佑问倒(见禅宗公案《香严击竹》),(灵佑)说你在百丈先师那里问一答十,问十答百,我来问你一句:父母未生时本来面目。他(香严)答不出来,答不出来我不能教你,教你也没用的。

所以引发他的疑情,使他老是想不通,那想不通会不会憋死?那就不一定啦,如果有一天他突然到一定境界,他悟到了“外不着相,内不落空”,那不就进入到“见山是山,见水是水”了吗?他想不通的时候就是“见山不是山,见水不是水”啊。禅宗就是这样啊,非常厉害,哈哈。

主持:这里说月落后来相见,师父讲这个“月落后”就是为了显示他不着相吗?

了空居士:其实就是告诉他,圆满境界的境界也是没有一个“境界”可以让你执着的。我本来是问你大彻大悟,师父啊大彻大悟怎么样,甚至打个比方,朗月当空,师父就故意说,月落后来相见,这其实啊是不开悟的时候,如果从比喻上,朗月当空就是比喻大彻大悟嘛,他(师父)就反过来告诉他,当你没有大彻大悟的时候你再来相见,哈哈。那我现在就没有大彻大悟啊,他这么一憋,为什么要我等到月落后来相见啊?这就是要引起他的疑情嘛。当然他那句话被师父给化解了,请师接上阶,你在台阶上面接我一下,你开悟了,接引我一下,(师父说)月落后来相见,呵呵。

就是说,你要知道,我曹山本寂,我大彻大悟之后,我也没有一个“大彻大悟”可以执着啊,是这样的,以为有一个大彻大悟可以执着吗?像《六祖坛经》里面有一个人开悟后说“非师相授与,我亦无所得”,大彻大悟的人没有得到一个东西啊,没有得到一个大彻大悟啊,得到一个“平常心”啊。那你说又有一个“平常心”得到了?不是啊,平常心是非得非失,本来就是这个样子。马祖说“是心是佛,非心非佛”,然后就“平常心是道”嘛。怕人家以为佛的心和我们的心是两样的,就说你的心就是佛心啊,然后又告诉他,你的心其实不是心啊,不要着有个“心”啊,最后说“平常心是道”嘛。平时待人接物啊,你都自自然然的,没有带着任何成见,这就是开悟人的那种状况啊。是这样的。

(明亘根据录音整理,未经了空居士本人校对,请以当日录音为准。)

 

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