请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

了空居士修行养生网

第二十四分 福智无比分

2017-11-13 14:29| 发布者: admin| 查看: 319|

摘要: 第二十四分 福智无比分 须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻 ...

第二十四分 福智无比分

 

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

 

主讲:了空居士蔡衍颛

主持:明树

时间:201731720002130

地点:YY语音—了空居士国学讲坛(80257频道)--公益大讲堂

文字整理:明菂(碧莲)

文字校对:明励 明树

 

我们还是从这个标题来讲……第二十四分,他就概括为福智无比,那么这四字其实就有三个含义,一个是福,一个是智,一个是无比。我们倒过来,从无比说起,就是非常非常大,没有比它更大了,所以叫做无比,没有其他可以跟他相提并论的,所以叫做无比,就是无法可比。那么福字呢?福就是福报,就是一切好事,一切吉祥的事情。古人有,我们按照儒家这方面的,就所谓的五福,就是“寿考”,就是“长寿”,还有“康宁”,身体健康,一个是“富贵”,一个是“好德”,是不是?应该是吧,一个是“善终”。如果我说错了,你们就按照古人为准,因为我都是全凭记忆的,所以这个福,指一切好的事情吧。(编者按——《尚书》上所记载的五福是:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。)说这个人很有福气,就说他一切都很好,身体也健康,人也长寿,物质条件也好等等。智呢?就是智慧,这个智慧吧,往往是指大智慧。不是那个小人使什么心机这方面的,搞什么阴谋诡计,不是的。真正的智慧都是利己利他的,不是损人利己,损人利己往往会遭到一些报复打击,结果就聪明反被聪明误。所以这里的智是指大智慧,是属于那种真正的能够利己利人的。你们要记得,其实圆满的境界是将自己也和大众合成一个整体,不是说你专门利人,然后自己就很惨,不会的,自己就是大众的一员,既能利人,同时也会利己,这就是智慧。有成就的人,他的福报和智慧都是非常圆满的。我为什么这么说呢?每个人对同一件事情的看法不一样,凡夫嘛,都是知见立知,所以我不敢说圆满,就是只能说非常圆满,因为有些人还是会所谓的“大成若缺,其用不弊。”再有成就的人,人家都会觉得他好像也没那么厉害一样,但是从究竟处来讲,他各方面都能做的好,你觉得也不怎么样,但是你也没办法挑毛病,这就是老子对大成的一种评论吧,就“大成若缺,其用不弊。”反过来,他怎么用都是好的,但是你粗粗去看又觉得不怎么样,就是这个道理,所以说福智无比,就是福智非常好!

 

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,

须菩提,就是佛祖的弟子,解空第一须菩提的名字。“若三千大千世界中,所有诸须弥山王”,这里所有,也就说三千大千世界里边有很多须弥山王。须弥山王其实也就是指须弥山,就是那个传说中每一个世界里面最大的山,当然我们中国这个喜马拉雅山,按照很多前辈的说法,这个还不算是须弥山,我们地球在太阳系里这九大行星里还是属于比较小的,好像木星等比地球大的多了,所以也许这个须弥山可能还是在其他星球吧。我顺便说,须弥山王其实就是说那座最大的山,也其实就是须弥山。

 

如是等七宝聚,

“如是等七宝聚”,关键词就聚,就说如果你有很多七宝,很多宝贝,七宝一般是指黄金,白银啊,这个什么砗磲啊玛瑙啊等等,在佛经里有时候有不同的说法,有些还说到钻石啊,其他等等,大家有兴趣去佛学词典里查就好,因为有很多种说法。就是说如果有很多这种宝贝,堆积的像很多座须弥山王那么多的宝贝。聚,就是聚集嘛,堆积嘛。

 

有人持用布施。

如果有人用很多七宝,就多的就像很多座须弥山王那么多的七宝啊,持用布施,拿来去布施,去做好事。

 

若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,

假如有一个人以很多七宝,多的像很多座须弥山王,堆积那么多的七宝去布施,另外有一个人就是以此《般若波罗蜜经》,就是以此《金刚经》吧,乃至四句偈等等,受持读诵,为他人说。“受持读诵,为他人说”,受就是接受;持,就是按照佛经说的去做;读诵,读,就是我们平时看着经本来读;诵,就是会背诵,就是说平时读诵经的功德。为他人说,或者是为别人讲解《金刚经》。

 

于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

“于前福德”,就是那个用无数七宝,多得像堆积成很多座须弥山王的七宝去布施,那个人所得的功德,还不如这个受持读诵,为人言说这个《金刚经》的人的这个福德大。不仅仅是说比他大而已,就是比他大百千万亿倍都不止啊。他这个是倒过来,就说那个(布施七宝如)须弥山王的人的功德还不如这个读诵《金刚经》或为人言说的这个人的功德的百千万亿分之一啊。乃至算数譬喻,哎呀你说多少多少都没办法比,真的就有限和无限这个道理。

佛祖说的这么厉害,明树,我也问你,你不是刚才也在这里读了《金刚经》嘛,那这个福德也很大了。当然,你可能反过来说,了空居士那你更厉害啊,你还认真研究吧,还为人演说呢,这个福德更大了,是不是?我刚才故意问你的时候会不会心里突然想出这个念头想问我?你可能说,我全心全意读诵,也不见得突然就发财了,或者是升大官了,或者是彩票中了多少百万了,好像没有,天下很多读《金刚经》的人也没见得突然发财了,或者是升大官或者是什么。是不是?我也没有。那么这个怎么解释?你们可能说,了空居士你对佛祖这句话有没有信心啊?我非常有信心。那么,我的福德在哪里呢?我来问你一个道理,明树,假如你有一个亿的钱好呢?还是说你想办什么事情需要钱的时候就有钱好呢?是不是?当然对我们小老百姓来说,就说一个亿的钱,哇,一个亿,一万个一万啦,厉害厉害。但是你看如果真的要做一件大的工程,我们到股市里去看吧,哎呀,随便一个新股上市,人家交易往来的资金都是多少个亿,是不是?你想一个亿,哎呀也不多了,就好像说我曾经好像在网络上看是哪个公司要转让一架不知是多少年的飞机,好像那个时候是说十九亿还是多少亿,我给忘记了,有一架客机,好像是十几亿吧,好像波音机777还是767,这个好像一架都要好几十亿吧,好像那个时候我忘记是什么型号的,好像新的要33亿,是不是?还是什么?那这么想,明树假如你想搞一个什么,别的不说,好像说顺丰快递,它好像都有三十多架飞机吧,好像也上市了吧。那你们可能说师父啊,那一个亿买半个飞机都买不起,那怎么办啊?是不是?这个时候你就明显知道一个亿其实真正有大的投资,有大的事业的时候确实也不多,真的也不多。那么如果说师父啊,我要做什么事情,要投资什么,就自然会成功,自然有那个事情被我搞好了,那这个福报可能比拥有一个亿还厉害了,这么对比起来,就更加好了吧。就好像台湾以前是哪个富豪,我忘记了,好像得了肾病,到处去寻找肾源,据说他的公司属下可能有几十万员工,大家不管是自愿还是不自愿,都是愿意配合寻找肾源,但是结果都找不到,结果那个富豪死了,说花了多少亿吧,还是治不好,给死了,那这个时候,他这些有形的钱财就显得那么苍白无力了,是不是啊,明树?有时候他在生病和钱财之间还不如我们一个普通老百姓,我们身体很健康,虽然家里也只是小康,但是这个时候他在很风光的时候确实比我们厉害,人家出门不知道开劳斯莱斯还是私家飞机了,我们也许只是踩个单车嘛,但是在这个病魔面前,我们就是那么吉祥,连感冒发烧都比较少,人家富豪那么富,真的愿意花十个亿去找一个肾他都找不到,当然当年有没有说花十个亿我就不知道,是随口说的,就是说假设吧,假设十个亿能够将他治好,他也愿意的,反正他有的是钱,但是在这个时候,你就知道这个有限无限有形无形的区别了。所以希望广大研究《金刚经》的同修们千万不能消极,不要说佛祖啊,会不会骗我们啊?佛祖不会骗的。那么我是从事相上来给大家讲,我们从理体上也有一个道理,如果大家真的能够按照《金刚经》的经义,“若见诸相非相”,“应无所住而生其心”等等,能够悟入明心见性的境界,可以说你是跟法界的能量深层次的沟通,也就说你从此就定位在法界这个良好的层次,你活着的时候就是这么解脱自在,从三世因果的角度,你死了的时候也住在这个圆满的境界里面,从究竟处来讲,就是常寂光土,也就说从此你可能随缘去投胎在哪一个地方,但是你可能从此生生世世都是一个智慧非常圆满的人。也许你有同样的世俗的坎坷,但是第一你心里不会被干扰,第二你常常能够以最佳的方案去化解。我们别看六祖不识字,但是他说出的话,就是流芳千古,看起来,六祖一辈子就是一个和尚而已,但是他是那么的自在,所以从这点来解释,我们就更明白这个福智无比,不是世俗的有多少钱,有几个房子的问题,而是说他逢凶化吉,遇难呈祥。是不是,明树?所以从永远不干涸的泉水和有限的一鱼塘水,那么看起来它那个就涓涓细流,这边一大鱼塘水,其实从长远来说是不一样的,是不是,明树?所以说很多人就不理解,以为这个福报是以多少钱来算的,智慧是以你考到什么学位来对照的,不是的。以长远来说,就说你一辈子到底是如何安祥,如何能够化解一切凶险的事情,或者是自然地回避了一切的凶险的事情等等,这么来看待,你们就明白了吧。如果我们生生世世都这么吉祥,就是生生世世都没发大财,但是我们生生世世都没有饥寒的煎熬,那不就也很自在吗?而且子孙代代都那么吉祥,那不就也很好嘛。所以我们一定要从另外一个侧面来看。那大家有什么疑惑,请提出来。

 

1.问:我理解师父的意思,就说这种福报、福德,如果像前面可计量的福德,即使再多,也总有享尽的时候,那这种福智无比也就是说,无论在任何条件下他都有创造福报的这种智慧,是不是?

了空居士:对,就好像比如我自己,我本来天生眼睛不好(编者按:了空居士蔡衍颛先生是一级视力残疾人),其实天下多少眼睛不好的人,都很苦,但是我也有良好的心态,也有点《金刚经》的智慧吧——有点,不是说完全——所以很多方面能够被我化解了,所以不知不觉也能够身心健康,家庭幸福,事业也小成吧。不会说哎呀眼睛不好了,障碍了,使我穷困潦倒,或者是痛苦交煎啊,不会,我活的跟大家一样,都是开开心心的。

主持:这人天福报,就相当于给你一块金子,那么这个智慧就相当于给你一个点石成金的手指。

了空居士:对,对,给他金山嘛,然后就给个点石成金的手指,就是这个道理。所以从纵向来说,哇,就是无穷啊,有形的就是横向上来说,有一个数量吧,看起来那个数字很大,就好像我刚才说一个亿,我相信我们在座的同修可能有一个亿的人是比较少,我们听了觉得有一个亿是很厉害了,但是真的你去股市里看,一个亿算多少,每天那个交易的金额看了都吓死人。

主持:我们从历史上看,比如说像达摩祖师,他的智慧可以算是非常圆满的了,但是在他那个朝代,他应该是处于六朝时期吧,那个时候那个社会是属于非常动乱的时期,但是也没看到他有什么作为出来拯救世人,他也只是面壁九年还是十年,那么这怎么解释呢?

了空居士:假如达摩祖师当年来搞一个农民起义,来打打仗啊等等,我告诉你,其实大彻大悟的人他们是懂得审时度势的,你打下一个天下之后,然后…他可能就是知道他不是属于来做这件事情的。那么你们可能也说,那你了空居士有没有思考你这辈子来干什么的?我早就说过我这辈子是给懦弱的人做点榜样,所以豁出去精进正道。孔子以前也说“天行健,君子以自强不息”嘛,所以如果让我自我来评价,我这辈子是给懦弱的人做点榜样。另外吧,我天生有钻牛角尖的特质,我是来给大家钻钻一些牛角尖,解开一些迷,譬如说好像说自古注解《道德经》的人无穷,但是他们很多都是注解得自相矛盾,你看我注解《道德经》81章,都那么圆满吧。自古讲《金刚经》的人,《金刚经》在历史上很出名,好像泰山脚下都有《金刚经》的石刻,据说是唐朝著名的书法家颜真卿写的(编者按:《泰山经石峪金刚经》,据考证为北朝僧人安道壹所书),很厉害,我以前在书里看的。但是你看多少人将《金刚经》解释得能够男女老少都听得懂的呢,是不是?所以如果你们问我了空居士今生打算来干嘛?我可能是来做两个事情:一个是给懦弱的人做榜样,不要老是怨天尤人,你看我多么可怜,但是不是也活得好好的嘛;另外一个就是来给大家钻牛角尖,我们学问嘛,“古人学问无遗力,少壮功夫老始成,纸上得来终觉浅,觉知此事要躬行。”当然我非常感恩我的师父匡常修老道长,是他将我培养起来,所以我帮大家钻牛角尖,你们看《大学》,《大学》多少人讲啊,我们历史上著名的朱熹、王阳明,他们很多解释,可能也许他们当年的弟子很聪明吧,能听得懂,我们现代人很难听得懂,但是我来给你们解释,你们就听得懂,是不是?你们将我的讲解《大学》,与朱熹、王阳明两位先贤所讲的对比一下啦。人家讲《波罗蜜多心经》“色不亦空,空不亦色”,天啦,你们去看啦,然后我给大家讲的。所以我说今生我来了可能就做两个事情:一个是给懦弱的人们做榜样,一个是来给大家钻一些牛角尖,其他不敢说。

 

2.问:我们从历史上看,有这样一个疑问,像我们儒家、道家都有一些这样出世的人物,为我们世上的苍生作出很大贡献,但是在佛家这样的人物就很少,大多数都还是在寺庙里面为人讲经说法,而在世俗上的影响力相对就比较小,这是跟佛家思想有什么关系吗?

了空居士:哎呀,其实吧,这个多少也会有点关系,佛祖一般是讲大慈大悲,教化众生。当然历史上佛门的人有没有去参加一些政治的事情,最著名的,据说朱元璋,不是他的出家的那位师父叫做石和尚,姓石,是不是?我忘记了,好像记得他姓石,他对朱元璋打天下是有一定的出谋划策吧。还有吧,其实也确实历史上有很多大官,包括有一些皇帝也是跟佛门的高僧,关系也很密切吧,其实也是常常我们别的不说,韩愈不是后来和大颠禅师关系非常好嘛等等,你看南泉普愿,不是那个大夫说《瓶中养鹅》嘛,大夫也会去请教他嘛。药山禅师,唐朝的,那个李翱他也是个太守,做大官的。你看那个武则天,她不是对佛学非常的喜欢嘛,连那个《开经偈》都是她写的,那个“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得修持,愿解如来真实义”,就是武则天写的。所以你看这个渊源是很深的。

 

3.问:这一分里边,在《金刚经》里边已经是反复的出现过了,用这种的财物布施跟受持读诵这种福德来相比较,就说受持读诵为他人言说这种福德是算数譬喻所不能及,那么我看到有的大德他在解说的时候就认为这种文化教育的力量,这个重要性远远超过物质布施的功德,那么这样的说法,师父认为正确吗?

了空居士:噢,其实佛祖这句话并不是否认物质供养。你们看,佛祖在很多时候都提到布施,譬如六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,布施排在第一个。另外在对阿罗汉的解释——应供、杀贼、无生。应供,大家应该供养他,佛的十号:如来、应供、正遍知……,也是应供排在前面。其实财物布施,佛祖是非常强调的,为什么这么强调?众生很小气,拿进来没所谓,拿出去是不愿意的,但是佛祖又如实告诉大家,你们千万不要去着相的布施,《金刚经》里面不是有一句话,说:“应无所住而行布施,不住色声香味法而行布施。”其实以《金刚经》佛祖的本意来对照,那些人老是特别捐钱去市场买鱼啊买虾啊去放生的人,其实是落入着相放生。我说你们买鱼买虾买鸟去放生,但是我从来没看到你们买猪买羊买鸭买鹅买鸡去放生,是不是?你说了空居士你故意来找茬的,确实是。因为鸡啊鸭啊,你一放出去,它们的谋生能力比较低,生存能力比较低,而且很容易很容易被人抓去。我说猪八戒都在骂你们了,你们真的那么慈悲,你们建一个山庄嘛,将这个猪啊鸭啊牛啊羊啊养在里边嘛,然后你们专人去里面养它们嘛,是不是?你们为什么不养,养不了十头养两头也要养嘛,是不是?你说有些地方也有,是啊,但是你们也要努力啊,多去买猪去养。其实他们很多都是落入着相布施。其实这些动物,真的网络上不是很多人在说,人家在上游放生,有些人就在下游设网在那里捞,是不是?反正你们放生的时候,他就设下很多网,变成一个包围圈在那里捞的,结果放出去很多被他捞出来,而且一折腾,那些鱼啊虾啊也差不多半死不活了。那好了,那么,佛祖的本意是应无所住而行布施,让我来说,应无所住而行放生,因为很多动物是养的嘛,你再去放到一个自然环境里面,它也许不久也死了,那么是不是不放生?我们也量力而为就好,但是不能那么特别去执著,反而就变成一种营销的一条链条了,你们专门捐钱,我就专门去采购,我就专门卖给你,那边的人专门去抓,那不是你的钱就被他们骗了?而且使那些人对这种放生变成一种可乘的机会,不就变成使他们的心更加邪恶了吗?而且动物被你一折腾,都折腾的半生不死了,所以让我来说吧,我们要科学的建立自然保护区,这个是最有效的,也是最科学的,然后我们真的有钱了,我们要做到更好地去运用,救死扶伤啊,环境保护啊等等,那不就更彻底吗?而不是说今天去买几条鱼,明天去买几个虾,后天去买几只鸟,不是的,这个真的是不科学,也是很着相。

主持:那可以这样比较吗?就说我为人说法这种教育的重要性比这种物质布施的重要性更高?

了空居士:其实,明树,我告诉你,教育和布施,其实你的嘴巴说出来,说要怎么怎么做才好,教人家这么做,其实你还必须那么去做才行啊。所以你为人演说,那么《金刚经》演说什么呢?让我来说,落到实处,你肯定要演说到应无所住而行布施,应无所住而行说法,应无所住等等,也就说你的一切言行也要按佛经的经义去看齐。那这样就好了,说法和具体行为,财物布施等等,其实是不矛盾的,其实是一回事,而不是为了追求所谓的布施功德而去外面讲。其实现在社会上学佛的人也形成了两种边见,一种就专门拼命的所谓去放生等等,造庙等等,好像梁武帝差不多。当然梁武帝最后很可怜,是饿死了,那个他死之后可能也不瞑目,说我功德那么大,其实他那个叫做着相了,贪功德了,这种贪心一膨胀起来,其实是跟饿鬼道很类似的,所以他饿死了,是不是跟这种贪心的膨胀有没有什么关系,我也搞不懂。另外就是说法的功德,也造成了很多为贪功德而去外面乱说法,你在网络上看,多少人出来讲经说法,然后他自己不懂,他以为很有功德,没有想到人家不听还好,被你给教歪了,那更麻烦,也就功德搞不成,还搞出很多邪知邪见,害了一些无辜的众生嘛。你自己要弄懂,才可以跟人家讲,假如你自己没弄懂,那么你要告诉大家我自己也没弄懂,我是估计这个意思。好像我刚才说梁武帝,如果是贪心,贪功德的心膨胀了,这个跟饿鬼道就很相似了,不过我也搞不清楚,我必须跟你们说清楚,不要以为我看得见,明树,我看不见,梁武帝在哪里我不知道,是不是?我这个就很客观。好像以前在传李世民玄武门兵变,杀死他的哥哥,也杀死他弟弟,李世民死后是下地狱的,曾经有个人附体说是李世民的那个妃子什么,说李世民还在地狱受苦,我说屁话,你以何为证?让我来说,没有玄武门兵变,就没有贞观之治,是不是?唐太宗李世民一生他最辉煌的应该是贞观之治吧,是不是?那么他杀死一个哥哥一个弟弟,使天下百姓有这个贞观之治,国泰民安的好日子,我觉得也值得吧,是不是?所以这个功德有多大?是利益万民,是不是?他哥哥弟弟其实也是人品不怎么好的,是不是?而且他当时这个兵变,好像也不是李世民亲自指挥起来兵变的,也是手下的人兵变将他哥哥弟弟给杀死的,好像是这样的,我这个历史不是很清楚,反正我闭着眼睛就说没有玄武门兵变,那么可能继承王位就是他哥哥李建成,他那个人也不怎么好的,是不是?那就不可能有贞观之治吧,这么说就好了。

主持:所以无论是布施或者是说法都要在智慧的前提下来做。

了空居士:是呀,就是不能感情用事吧,这个就造无边罪业,野狐公案吧。

主持:我理解刚才师父所说,为人演说不但包括了言教,实际上也包括了身教。

了空居士:要身教才有用,也就是你说的,你自己有这么做吗?如果你自己没这么做,你这么说有用吗?你不是妄语,不是在骗人吗?人家也不相信你,是不是啊?

 

4.:像我们初学者来说,很难一开始我就做到无所住而行于布施,我们很多学佛的人开始布施的时候都是有所住,譬如说要修什么福报的,我布施了,我可能得到健康,得到财富,可以后世以后有什么福德,都是从这边开始的,那么从这边开始应该也是可以的吧,也有它的好处。

了空居士:也是可以的,但是要慢慢的一层一层去引导他,不然人家会后悔。譬如说如果有个亲人生病了,有些人就教他赶快拜佛,做一场什么功德,或者去放生啊,搞完之后那个病好了就好,万一那个病没好,那他不就说天啦这些都是骗子,还以为这些事情是佛祖教的,那不就罪业更大了嘛。是不是啊?如果他布施了,真的好了那还好,如果不是的,那不就更麻烦了嘛,是不是?好像我刚才给大家讲福智无比是怎么的一回事?哎呀,明树,你们听我讲《金刚经》,听了之后,你们心态特别好,以后心变得很客观,为人处世都很客观,你从此不就家庭也能够很和睦吗?工作也不就能够跟周边的人合得起来,开展的好吗?遇到困难也不会郁闷嘛,那你不就从此很顺利嘛。虽然不一定做大官发大财,但是还是时时处处都很吉祥吧,是不是?但是我就不会说你马上有一个亿或者两个亿,马上发财什么,我说那个不是,那个还是属于有形的,属于有限的,无形无限的就是这种智慧的起用,使你处处都那么得心应手,是这样,所以你们听了就很佩服,说佛祖说的没错。而且我说一个亿多呢,还是你天天吉祥平安的好呢?衣食无忧好呢?你们就跟我学佛就学的很有信心了,不会说我今天诵了一部《金刚经》,明天也不觉得彩票中了。所以就不会诽谤正法。

主持:那会有这种情况,像师父刚才说到,我们大多数的人都还是一些比较小气的,进来容易出去难,那么他这样的习性应该说很难一下子改变,如果没有这样的一种引导,说你去布施会有多少多少的功德,那他一开始也很难改变他这种小气的习性。

了空居士:如果让我来讲,我就按照如来真实义给他讲,一个人该花钱的时候,假如你不花,那个局面会很尴尬,可能会引发很多不良的后效应,是不是?那个富豪从天上摔下来不是这样吗?他开了个私家飞机去那里加油,那个油有点贵,然后他就准确的算好开回去需要多少油,不要给他买太多,结果遇到刮风逆风,所以这个耗油就大,结果那个油不够,就从天上摔下来,这种富豪就很傻。我叫我老婆,我的好习惯就是,我们出门只要路远一点,我们都加满油,当然我就要求他自动跳枪了就好。所以我就不管你贵还是便宜,反正只要质量保证就好,不要里面混了水,那等下半路死火才麻烦。而且我曾经听我弟弟讲有一个朋友跟他说了一句话,我觉得特别精明,因为他跑的车就是在附近跑,他说他每次加油就控制一百块钱,不加多,他说油加太多,车的重量也大了,开动起来耗油也多了,我说你也太精明了。这是真人实事,我听了都惊呆了,天啦,他说多了,一般的油箱,一般私家车的油箱都有六十升吧,他说加的太重了,当然六十升也超过一百斤了,一升差不多接近一公斤,我说天啦,其实怎么加满只是多一个人和少一个人的问题而已,所以我从来就不搞这些东西,我都是加满,我常常说有备无患。所以一个人的心态搞好了,其实吧,你们要知道,我们说到最贴切处,现在很多夫妻都没什么感情,为什么?因为他们都有工作,所以他们常常搞什么AA制,所以两个人一起常常在算计对方,希望让对方多给点钱还是什么,所以结果因为这种算计,结果就搞得一辈子没什么感情。所以说应无所住而行布施,真的要以最客观的心态来看待周边的一切,该花一百块的你就不要搞成五十,不用花一百块的你就不要花一百块,就很客观来安排,所以说很多学佛的人都错解如来真实义了。所以搞得很累嘛,所以我给大家讲佛经,我全部按如来真实义给大家讲,那你说了空居士你怎么知道如来真实义呀?我告诉你,佛祖的智慧是圆满的,他一个道理说出来,你们谁都驳不倒,可能就接近如来真实义了吧。明树,我只能用这个土办法。不然你们说别人的,然后我来驳一下吧。然后我说的,你们可以驳一下嘛。

主持:师父,你刚才说的,就说我们布施的时候,你这种说法是从利己这方面,那还有一种情况,比如说他帮助一些穷困潦倒的人,或帮助一些急需帮助的人,那这样的话怎么来平衡?怎么用智慧来思考该还是不该呢?

了空居士:噢,那么,严格来说吧,打个比方吧,亲人朋友乃至社会吧,这个有一个“缘”的远近和能力的大小,譬如说汶川大地震吧,是可以说是所有中国人都有捐款,那么人多力量大,那个时候我就按照我们能力能够捐多少就捐多少。但是打个比方,譬如说父母等等有什么困难,那么我们可能给父母的钱甚至每个月都要给吧,汶川大地震可能就捐一次吧,但是父母就不一样了,因为父母除了儿女之外,别的人也不一定会来给我们的父母送钱来吧,一般也很少吧,那么我们就必须我有的吃,父母就必须同样的有的吃,这样就比较合理了,是不是啊?譬如邻居的老人嘛,就算是一个孤寡老人吧,我们也一般来说,也不可能说跟父母一样的去对待他,我们也希望发动社会的人,周边的人一起来帮助,那么就轻松了。要不然我们如果搞十个孤寡老人,然后让我们来照顾,那我们不就也照顾不过来了嘛,但是如果整个村庄的人或者居委会发动大家,众人拾柴火焰高嘛,都来帮助这几个孤寡老人,那事情就好办了,是不是?

主持:我看网上曾报道过这样一个例子,有一位女士把家里大额的存款全部捐赠给寺庙了,后面被她丈夫知道了,跟她大吵一架。

了空居士:这个做法是错误的,其实财产是夫妻两个人所共有的,就算这个钱全部是这个女人赚的,你既然成了家了,一定要尊重家庭成员,那么大家要有一个客观的评估嘛,就该捐多少就捐多少嘛,大家要做到心平气和,不能你一意孤行的将所有钱捐出去,万一这个钱家里要用其他的,那不就被你气死了嘛,是不是?回头去跟寺庙讨,寺庙它不一定会愿意还你的,甚至是不可能还你的。所以这个事情,让我来说吧,正确的想法本来是上报四重恩——佛菩萨之恩,父母之恩,国土之恩,众生之恩。

主持:布施的时候方方面面都要考虑的周到。对布施给什么人,我看《优婆塞戒经》有说到,我们布施的时候有三净:物净、心净、福田净。说到福田净的时候,就说到受施之人要远离八邪,那么我们这种布施的话,对受施的人要有所选择吗?

了空居士:噢,这是有道理的,譬如你布施的钱去帮助人家做坏事了,那这个是有罪业的,当然,如果你布施他,他是骗你的,他本来要拿这个钱去做坏事的,但是他骗你是做好事的,然后你不小心上当了,那么其实你布施的功德还是你的,他做坏事的罪业是他的。我曾经也在哪本经上看到,世尊也说末法时代,有很多这些假出家人吧,当然这个假出家人,让我来说,就算他真的去出家,剃度了,但是他的行为都是乱七八糟的,这也算是假的,我们说真假不是以是否剃度为标准,而是他的行为是否符合出家人为标准。所以俗话有一句话,不看僧面看佛面嘛,其实我们布施,到寺庙都是因为我们对佛祖的恭敬嘛,对三宝的恭敬嘛,然后人家拿了钱去搞乱七八糟的,这是他的罪业,跟我们无关。当然我们有一天知道了,就不要给他布施了,如果我们原来不知道,没事,这是好心,帮了他去做了个坏事,这个容易忏悔,甚至功德还在,因为我们本来是看着三宝去布施的嘛,然后我们以后发现他做坏事了,你们就不要再给他布施,再给他布施就是有意的了,就是随喜造恶业了。所以就是这个道理。

主持:在《优婆塞戒经》里提到——心净,我们布施要心净,这心净里就说到不要为了求人天福报,而是为了要庄严菩提故,为了调伏众生故,那么这应该怎么理解呢?它说唯为庄严菩提故施,唯欲调伏众生故施,怎么样才算唯庄严菩提故施,唯欲调伏众生故施?

了空居士:其实吧,就是你以行菩萨道的心,以大慈悲心,以随喜心,庄严菩提故,如果对外来说,我们就是帮助三宝,对自己来说,这是我发自内心的一种行为,真诚,我不是图什么,也就是无我无人无众生无寿者修一切善法吧。好像说,我们看到一个寺庙很破烂,然后我们有钱就发心捐点钱,让人家去修,这也算是庄严菩提,我不是为了图什么福报,这个就是叫净心行善。我们为了调伏众生,譬如说有某些众生,他们有什么困难,他们很痛苦,我们有能力去帮助他们,这个就是将他们的痛苦给化解了,这就是调伏众生吧。

主持:这里有个疑问,像这种境界,要到十方圆明后才能够上与诸佛同一慈力。

了空居士:哎呀,明树,一念之间就十方圆明啦,一念之间就三恶道,其实就这么容易的。那么你说大彻大悟太容易了,我说太容易了,关键就悟后迷也太容易了,当然大彻大悟这个词不能用,只能说开悟,开悟太容易了,大彻大悟就不会悟后迷了,就彻底了。开悟很容易,悟后迷也很容易,如果我们持之以恒,以这个大慈悲心去面对一切,那么我们从此就是永远开悟了,永远开悟不就是大彻大悟嘛。是不是?时时处处你都开悟了,那就是大彻大悟,大在佛经里面常常是有遍一切处的意思,大彻大悟其实一个是大,遍一切处,一切处你都是开悟的,彻就彻底,就一切时都是开悟的,那合起来就一切时一切处你都是处于开悟的状态,那不就是大彻大悟了嘛,就这么容易嘛。

主持:师父我又想到,所谓的善根福德,好像是《弥陀经》还是哪部经说“不可少善根福德因缘得生彼国”,那这里的福德是指的什么呢?

了空居士:哎呀,其实福德就是修善事,造善业。有很多修行人,不知道是真的没福报呢?还是特别小气?有些修行人,我不是说佛门的人,我只是说泛指修行人,是特别小气,特别怪的,这个其实是他过去生一种业障现前等等,我这个也不知道要怎么解释。善根福德怎么搞呢?其实就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”你们朝着这三方面去搞就肯定是对的了,但是你们不要说我做了好事,希望得到有多少功德,不是,帮助别人就像帮助自己一样,自自然然的,这就是善根福德因缘了。

主持:所以这里的福德也还是指的应无所住而行布施。

了空居士:对,如果有所住吧,你刚开始勉强用有所住也好,但是希望最后能够转到无所住,否则就会堕落到说,哎呀,佛祖在骗我,是不是?因为这个很危险的,譬如人家说布施,供养,结果他心里有所求,那个如果没有实现,那他不就很反感了嘛,就相当于贿赂三宝,是不是?行贿了,这是不对的。

主持:有个这样的故事,我去查了一下,是在一部叫《贤愚因缘经》,在第24品里面记载了这样一个故事,在舍卫国有一对夫妇非常穷,穷到什么程度呢?他们两个人只能一个人出门,因为他们只有一件外衣,只能轮流的穿着。当时是有一个辟支佛,那时候有一个比丘,就到他们那住宿,跟他们讲了布施的福报,然后这个女的就跟他老公说,我们今生这么穷,就是因为以前没有布施,那么现在有个佛菩萨在这里,我们就要布施了,我现在打算把唯一的这件衣服就供养给这个佛,然后后面她也就供养了这个比丘,就把这个衣服拿回去给了佛。然后当时,这个衣服也非常脏嘛,这个佛在这个国王宫殿里面,国王都有些嫌弃,但是这个佛就说这是清净大施。后来过了九十一劫嘛,也就说到了释迦牟尼佛这时候,也是在舍卫国,她可能是投胎又重生了吧,一生下来的时候,带着一件非常漂亮的衣服,而且长的非常的漂亮,后面长大以后,她就出家,出家之后,很快就得到阿罗汉道,那么阿难就问佛这是什么因缘?佛就讲了这样的一个故事,那么她当时布施的时候她也是怀有这种求福报的心嘛。

了空居士:是的,她是怀有这种心,但是我告诉你,如果她当时就说佛祖我这个衣服布施给你的时候,我等一下是不是天下就掉下几件更好的衣服?是不是?她没有这么想,所以她这个心是清净心,很多人就急功近利,做了一件好事,好像很多员工,在单位工作做多一点就报怨,希望领导能够给他多一点钱,能够给他什么,表扬啊等等,但是这对夫妻没有,而且她就是很真诚地去布施,一般人就说真的有这件衣服,她愿意拿出来,还是很难的,而且她也没有在布施后第二天,比丘一走之后就纳闷,天啦,会不会骗我的?衣服被你拿走了,我接下来怎么办啊?这个福报从哪里来呢?

主持:这个故事里还说到她老公说我们这衣服如果布施掉了,我们两个出不了门了,就要死了,她意思是说即使死了也没关系,我们要珍惜这种布施佛菩萨的这种机会。

了空居士:其实吧,很多时候吧,真的就是这么微妙。譬如说我们孝顺父母啊,我孝顺之后是不是福报就来了,明天中到彩票了,不要这么想,但是你这个发自内心,尽心尽责这种孝顺父母,那么你也许面对别人你也会这么真诚,面对工作也会这么真诚,那不知不觉,你这辈子不就慢慢地有成就了嘛。我以前曾经在钻牛角尖钻一句古老的话,说“男子有德便是才,女子无才便是德。”这句话千古以来可能有很多误解,这句话出自哪里我没有去研究,我只是凭着这句话来研究,“女子无才便是德”,那女子最好就不要读书了,生在边远的山区,什么都不懂,那就是品德最好的?不是,是女子千万不要恃才傲物,现在多少姑娘很强势,嫁过去老是跟老公、家公家婆吵架,盛气凌人,那不就是一进来就是扫把星啦,什么丧门星之类的。我们老家对这种现象,老人有一句最不好听的话,娶个媳妇死了个儿子,不知道你们福州有没有类似这样的话?哎呀,真的,现在有很多女人很强势的,所以搞得整个家庭阴沉沉的,那么如果一个女孩子,她能够说我嫁到夫家,我就是夫家的一员,我要想办法和睦家庭,将家庭建设得更加美好,她不要自以为是嘛,不要自以为自己很能干,很了不起,很有主见。无才,就是不要自以为是,不要恃才傲物,我是这么解释,这就是良好的品德,便是德。一个人自以为自己很厉害,这个德就不好。那“男子有德便是才,一个男人他品德非常好,就是才能吗?这个大家可能也会觉得很疑惑,其实吧,一个男人,如果你品德非常好,其实到哪里去都受人欢迎,你不懂的事人家会教你,再加上你有良好的品德,你也会认真的学习,也许很多事情都会被你学会的。我觉得社会上吧,除了那些高科技,或者是专业的技术,一些比较难的,普通的很多事情,只要你愿意去学,都有可能学会的,是不是?都没有太高深的学问的。所以一个男人有良好的品德,你都可能会成才,人家愿意培养你,愿意教你。所以说这两句话,让我来解释,我就这样解释,女子无才便是德,就是女子千万不要自以为是,不要恃才傲物,这就是美德,一定要脚踏实地嘛,对人要做到贤妻良母等等,男人嘛,最好要有良好的品德,你就是学历不高,也可能会成才,因为人家愿意用你,愿意培养你。

(明菂根据讲课录音整理,明励、明树校对,未经了空居士本人校对,请以当日录音为准。)

返回顶部