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了空居士修行养生网

元圭授戒(第二讲 下)

2017-11-10 12:52| 发布者: admin| 查看: 361|

摘要: 无心则无戒,无戒则无心。“无心则无戒”,这句话一般人就说那我以后就无心啦就不用戒了,不是,“无心则无戒”,如果让我找另外一个类似的话来给大家参照,那就是所谓的“不知者无罪”,自古有这一句话,(譬如)我 ...

无心则无戒,无戒则无心。

“无心则无戒”,这句话一般人就说那我以后就无心啦就不用戒了,不是,“无心则无戒”,如果让我找另外一个类似的话来给大家参照,那就是所谓的“不知者无罪”,自古有这一句话,(譬如)我不知道,真的我不知道你们这里有这个规矩,对不起,对不起,冒犯了冒犯了。不小心,好像我们走路不小心,一拐弯撞了人,当然撞伤了,该赔还是要赔,如果是不小心撞了一下,也没有什么伤,从礼节上,哎呀对不起对不起,那人说没事没事,就是说我不是故意撞你的,所以我们赔礼道歉,人家也说没所谓的。“无心则无戒”,譬如说你走路不小心踩死一个蚂蚁,你是无心的,不小心,则无杀戒,也就说这个蚂蚁被你踩死了,你不可能说我是犯了杀生戒,没有。你说了空居士你自己都看不见蚂蚁,踩死了,你说没罪,为自己开脱,不是。我再给大家举一个很著名的事,那就是归宗斩蛇,那条蛇跳出来,归宗大师一锄头给它打死,你说这个时候,“无心则无戒”能套上去吗?如果让我来钻牛角尖,那条蛇跳出来,就是你看到了,然后就是你去打,你还说你无心?你不是锄头拿在手上,不小心溜下去砸到蛇头上吧,不小心锄头一松手掉下去砸到那条蛇,那才是无心。不是,那个真的叫做不注意,那个叫无记,就好像你不小心什么东西砸下去砸了什么东西,这个其实就不留意,这个不是佛家的无心,佛家说的无心是无私心。归宗大师他不是看到那条蛇说哎呀,打死它今天晚上有蛇肉吃了,那就是有贪心。他打死那条蛇本来就是有意举起锄头砸到那条蛇身上将它砸死的,你还说它无心,确实无心。无什么心?无私心。他怕这条蛇以后咬到人或者是不要不小心又咬到我归宗,那不就都不好吗?那你说,哎呀,你不是为了保护你们自己吗?你归宗知道住在附近,不要晚上过去被它咬了一口,你不是冤枉,是不是?或者是过路人被咬了,都是为了保护你们人类。那好了,我们先不要说保护人类,你这条蛇如果咬死人,然后我们当作事不关己,咬死几个就算了,不理它,那好了,对这条蛇来说,你不是也造了个恶业吗?咬死一个人你不也造了一个恶业吗?咬伤一个人不也造了一个恶业吗?那好啊,那我蛇也不一定咬人,天啦,那谁保证它不咬人呢?所以这个时候说句不好听,最佳的选择就是将这条蛇打死,当然如果现代人来说,最佳的选择就将这条蛇拿了抓起来然后送到动物园去,或者是自然保护区那最好,让它有一个自由自在的空间,也不会咬到人,自利利它,对蛇来说也好,对我们人类来说也好,那就是最佳选择,但古代没有,那只能将它打死了。打死了,如果这条蛇埋怨,说蛇啊,你最好就听我讲经说法,求生极乐,下次变成乘愿再来的菩萨,不就更好,不要老是做蛇嘛,然后你做蛇,自己也很痛苦,咬到人我们也痛苦,那不如只能说,先牺牲了你吧,你咬多一个人也不好,是不是?所以从这点,归宗斩蛇是“无心则无戒”,归宗不是为了吃蛇肉而去打蛇,他是站在整体观上将这条蛇打死,所以这个行为就叫做无心,也就是无私心。这里的无心就是无私心,“无心则无戒”,也就说没有私心,虽然他杀生,但是也不能说他是犯杀生之罪嘛。好像我们公安干警看见歹徒行凶,不得已将他击毙了,这也不能说杀生,也是为了大众好,是不是?你说杀人啊,将你抓起来,天啦,保家卫国将敌人杀死,你能说他杀生吗?不对,这是无量功德。所以“无心则无戒”,没有私心的,从整体上大公无私去做的,就不能以这种一条一条的戒这么来对着这么去说了。

“无戒则无心”,这个要怎么理解呢?没有戒了你就没有心了?这个其实不是简单的倒过来,“无心则无戒”,就是你没有私心,那么就一定要按照具体情况去办事,就不能用这个戒来框框条条的套进去了。那么“无戒则无心”,就说我心中不要记住有戒,那我从此做事情什么都是很自在的,是不是?天啦,“从心所欲不逾矩”,到底能不能去从心所欲,关键就在你有没有逾矩。“无戒则无心”,严格来说,这个无心和前边的无心是两码事,如果你一个人心中没有戒律的观念,那么你这个人就变成一个行尸走肉,有时候会做错事的啦,所以不是简单倒过来,这是另外一个层次了,不能说我不懂得法律,我想去杀人就杀人,想去放火就去放火,反正我不懂得法律,没事的,不可能的。你无戒则无心,一个人不懂得戒律这种规范,那么你就会变成乱来了。

主持:针对这一句“无心则无戒”,明发表了他的一些感想,他说无心则无戒,能不能理解为无私心则不需要戒,佛说一切法,为度一切心,我无一切法,何用一切心,佛不持戒,佛不犯戒这样的话语,是不是相等的一个层次?

了空居士:对,也就说一个人真的有大公无私的境界的时候,你的行为都是圆满的,而不是说你不用戒了,其实你的行为都是圆满的,都不会违背戒的本意。就好像佛菩萨不持戒,佛不犯戒,就好像说归宗斩蛇,那个和尚本来要指责他原来是个粗行沙门,归宗大师问他你粗还是我粗,因为他驳不倒,那我在这里斩蛇错吗?这条蛇该不该斩呢?或者是这条蛇在哪里斩比较妥当呢?是不是?就好像以前有一些反动派,骂我说我是骗子,我说我骗了谁?谁被我骗了?他说我收学费,我说我是国学讲师,天下的讲师都要吃饭吧,我有没有乱收费?没有就对了嘛,如果收点费用就是骗子,那地球上差不多都是骗子吧,是不是?所以他驳不倒,是不是?所以说“无心则无戒”的意思就说一个人真正达到大公无私了,你的言行都是从整体观流露出来的,谁都驳不倒,也等于不违背戒的要求了。那无戒则无心,如果你心中不懂得做人的基本规范,那你变成一个木头人乱来了,这个是一个层次。如果还要再搞一个高层次来解释“无戒则无心”的话,就是一个人真的能够透彻理解戒的真义,那么你就不会有那么多的执著。倒过来从这方面来解释这句话也可以,从低层次来说就是一个人不懂得行为规范,你就是一个木头人,就是无心,糊里糊涂的。从高层次来说,一个人不会落入对戒律的这种法执,就是不会落入书呆子那种模式的世界,那么你的心确实就可以看得出你是达到无心,那种大公无私的境界了,“从心所欲不逾矩”。只有对矩的理解,你才能够慢慢的达到从心所欲,是不是?

主持:既然如此,(有)如此究竟的话语,那么我们都知道佛门中除了有净土宗、天台宗,还有一个律宗,那这个所谓的律宗,因何而来呢?能否这样说,有律宗即是他们未解如来真实义而有此律宗?  

了空居士:噢,这个问题还是请六祖来回答比较好,“法无钝渐,人有利钝,迷人渐契,悟人顿修。”律宗是学什么呢?就告诉我们佛祖在经论里面有很多地方说到关于行为规范这些,所以这些重点给摘出来,就是律宗的学习资料,最根本的就五戒,五戒来自《楞严经》,《楞严经》其实是说的四戒,就不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,它没有特别说到不饮酒,据说这是大德在实际的修学里面概括,喝酒喝多了就乱了心性,那什么麻烦事都来了,所以就再加上不饮酒。《楞严经》里面本来就是四戒,那还有十重戒,四十八轻戒,还有比丘多少戒,等等,当然,你们说了空居士,你这不是露了马脚吗?比丘有多少戒你不懂,真的我不懂,四十八轻戒叫我背诵,我也背诵不出来,但是我懂得五戒,根本五戒。不过我告诉大家一个秘密,你根本五戒真的落实了,其他也差不多,所以叫做根本五戒。律宗就告诉我们一条一条学习怎么去做,等等。那么假如一个人真的能够像六祖一样明心见性了,就是他不懂得戒律,他的一切言行都会规范的。所以我们从渐修来说,是戒定慧,因戒得定,因定开慧。从高层次来说,是慧戒定,你什么事情一看,对了,“非礼莫(勿)视,非礼莫(勿)言,非礼莫(勿)听,非礼莫(勿)动”,一看,就知道这些不应该做的。那倒过来就慧戒定,因为他有智慧,所以知道什么事情该做,什么事情不该做,因此他的心就很平静,所以我们不能说它不究竟,你可以从戒下手,戒定慧,深入境界,你可以从大德指导,言下大悟,悟入这个真正无私心的境界,所以一切法皆是佛法。

 

无佛无众生,无汝及无我,孰为戒哉?

就说你悟到了天地万物都是一个整体,然后你一切为人处世都是从整体观流露出来,那你不懂得戒,也一切言行都合乎戒的道理啊。无佛无众生,无我也无你,其实就大家浑然一体了嘛,证到这个不二的境界嘛。

神曰:“我神通亚佛。”

神通亚佛,就说我的神通就比佛祖略差一点,其实就说佛祖是老大,我也有个老二吧。其实这里也看得出他很自负。

师曰:“汝神通十句、五能五不能。

山神就说自己很厉害嘛,元圭大师就说你神通很厉害,我知道。山神说他的神通比佛祖略差一点而已,不比别人差的意思。元圭大师就说你有神通我也知道的,就说你最多就是能和不能是掺半的,十句里边有五句能做到,五句做不到。他就随便举几个例子,山神就被他难住了。就说哎呀你说你很厉害,我知道的,还差不多是说十件事情,你最多能够做到五件。然后他就开始举例。

佛则十句、七能三不能。

佛祖的本事,就一般来说,十件事在七件能做,三件做不成,就说佛祖确实本事比你高的,这句话其实就是应接着山神这一招,山神说我只是比佛祖差一点,元圭大师的意思是差多了,人家七十分,你五十分,六十分不到,不及格,当然古代不知道有没有六十分,我搞不懂。