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了空居士修行养生网

顿渐品第八(二)

2017-10-7 10:15| 发布者: admin| 查看: 366|

摘要: 诚闻偈悔谢,乃呈一偈: “诚闻偈悔谢”,关键词就是“悔”字,为什么这里要用个“悔”字呢?志诚原来还真的内心深处严格来说,是有一点点不相信六祖有什么戒定慧跟秀大师有什么不同,这一天他真的是佩服的五体投地 ...

诚闻偈悔谢,乃呈一偈:

 “诚闻偈悔谢”,关键词就是“悔”字,为什么这里要用个“悔”字呢?志诚原来还真的内心深处严格来说,是有一点点不相信六祖有什么戒定慧跟秀大师有什么不同,这一天他真的是佩服的五体投地。所以用个“悔谢”,就是说,这个“悔”真的是有点忏悔,内心深处说,师父啊,我内心深处真的是不相信你这么厉害,“谢”就是感谢,多谢师父指点了。

那你说,了居士你这个人,有个人说我了居士最擅长搞嘴皮功夫,是不是我个人在搞我个人的嘴皮功夫?不是的,前面志诚就有说,“戒定慧只合一种,如何更别”?这句话就表明他对六祖说有别于秀大师的戒定慧有点怀疑嘛,所以这里用个“悔”字是有依据的,我这么猜想其实不是猜想,我是“纯一直心”,给大家讲解。

五蕴幻身,幻何究竟?

 他很感慨,确实也是很有智慧,当下就说出一首偈,“五蕴幻身”这句话最容易理解,我们拍拍头,《般若波罗蜜多心经》说五蕴嘛,“色受想行识”嘛,我们跟众生都是五蕴假合,就说我这个五蕴的幻身啊,这身体也如梦幻泡影,他知道这个肉体不是永恒的,所以他称他的肉身为“五蕴幻身”。

“幻何究竟”这句话就难理解了,但是我一说大家就知道了:执着这个色身为“我”是不究竟的,也就是“幻”,这个幻身如果你执着了,那就没办法明心见性了,“幻何究竟”。

回趣真如,法还不净。师然之。

 “回趣真如,法还不净”这两句难度特别大。请大家想一下,这两句的意思是不是说:如果我要求证真如,“法还不净”,到底是说所有的法都不干净,还是说有些法不干净啊?不对的,我来给大家解释。“回趣真如,法还不净”的正确理解是:如果你还执着“求证真如”这个想法,或者你如果你有“求真如”这个做法,那么你还是有污染的,有染著的。

 那么你说有没有依据啊?有啊,唐朝有个大彻大悟的人叫张拙,他不是写了一首《证道歌》吗?里面就有“断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪”,不是吗?那他说正确的做法是什么?“随顺世缘无挂碍,涅盘生死等空花”,也就是你要明白一切都是犹如空花,那张拙靠得住吗?我请出另外一位肯定是靠得住的,那就是《金刚经》释迦牟尼佛,“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,还有“若见诸相非相,则见如来”,就明白了,就知道:如果你执着“求真如”,“证真如”,那么这个还是“不净”的。“不净”是什么?不净就是染。染是什么?就是执着,还是没办法达到“清净至无余”的圆满境界。也就是你没有彻底达到“若见诸相非相”,所以六祖就知道他现在真的证悟了“空、无相、无愿三昧”了。所以说“师然之”。“然之”,就是告诉他你这是对的。

复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;

 “复”就是接下来跟志诚说,你的师父那个“戒定慧”是“劝小根智人”。天啊,那“大乘人”怎么搞成“小根智人”?其实就说他们还是属于慢慢修行的过程。他们愿意正道而修,但是他们的理解能力还是比较差,所以叫做“小根智人”。

吾戒定慧,劝大智根人。

 “大智根人”就是言下大悟,一悟永悟。就好像志诚,他听懂之后就永远不会退转了。像六祖当年去到五祖那里,哎呀八个月的舂米破柴,他都没所谓了。而且说“弟子之心,常生智慧,不离自性,即是福田”,也就是说我做什么事情都是等于福田了,那么你说那不是执着福田吗?不是。如果他执着福田,那么他舂米舂个一二个月就觉得“哎呀福田种够了,算了,不种了”,就是执着福田。六祖不会啊,他一如既往,日复一日,无怨无悔,所以说明他不会执着福田。虽然他知道也是种福田,但是他不会执着福田。所以是达到了“究竟无我分”的境界。《金刚经》分明这么说“以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”,六祖当年在舂米的时候,他就标准地达到“究竟无我分”这个境界了。

若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。

“若悟自性”,就是说如果你真的悟了“自性”,也就是真的明心见性了。

“亦不立菩提涅槃”,“不立”就是不用执着什么是“菩提”什么是“涅槃”。那么什么是“菩提”啊?“不思善、不思恶”这个清净心就是菩提了。“不思善、不思恶”这个心态不是就是《金刚经》的“究竟涅槃”嘛?

“亦不立解脱知见”,那“解脱知见”“亦不立”那怎么破烦恼啊?不用的,你已经达到明心见性,就彻底的无我相无人相,或者是彻底的“不思善、不思恶”这个心态来看待一切,你已经是“知见无见,斯即涅槃,无漏真净”,这是《楞严经》上世尊说的嘛。所以六祖说的没错,跟世尊说的一样的。

无一法可得,方能建立万法。

 “无一法可得,方能建立万法”,那怪事,那这不是矛盾吗?你有“万法”又说“无一法”。最关键就是这个平衡点,什么叫做“无一法可得”?就是大彻大悟的人他不会搞教条主义了,“一法可得”就是教条主义,墨守陈规啊,“建立万法”它就是从实际情况去对机设方便,该怎么做就怎么做,没有一个非常固定的模式,一定要因材施教实事求是了,这就是“建立万法”。

若解此意,亦名佛身,

 “若解此意”,就说你明白了这个意思,我讲的这些你明白了。“亦名佛身”,你就成佛了。六祖怎么说得这么简单啊?不是六祖说的这么简单,我是赞叹六祖太厉害了,他怎么说出来和释迦牟尼佛是一样的。《金刚经》不是说“离一切相则名诸佛”?你如果真的不著相了,“知见无见”了,你也成佛了,成佛就这么简单嘛。在“般若品”,六祖就讲过了,就是凡夫只要能够得到善知识的开示,“悟佛知见”,其实很简单。为什么那些罗汉、辟支佛,二乘人,他们都是没办法“测佛智”啊?最麻烦的就是他们老是在那里猜。《法华经》佛祖也说过,“诸佛以一大事因缘出现于世”,就是为了为众生开示悟入。所以六祖这么说是正确的,在座各位如果你们悟入这样,你们当下也是有佛的智慧了,也是“入佛知见”了。

亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。

 六祖很厉害,他告诉我们佛身,你是佛身了,你什么时候成佛了?你入佛知见,你就成佛了,当然我们成佛和释迦牟尼佛还有一点差别,严格来说,成了明心见性的大菩萨那个行列了,所以大家一定要有这个信心。以前某同修问我说,怎么六祖和惠明说了,他就能够言下大悟?为什么我跟大家说了这么多,大家都没有…我说两个没有信心,一个是你对自己没有信心,一个是对我没有信心。请大家牢记这两个没有信心。所以就这么简单,“入佛知见”。

 然后就说“亦名菩提涅槃”,“菩提涅槃”怎么证得?离一切相,你就证得菩提涅槃。当你“证得菩提涅槃”的时候,你有没有得到什么啊?嗨,《楞严经》分明这么说:“圆满菩提,归无所得”,《般若波罗蜜多心经》也分明这么说:“以无所得故”。你不要以为“我”得到什么,其实是刹那间,“我”和万物融为一体。那么有没有一个“大我”啊?有个“大我”还是有我相,真正的境界叫“无我”,“无我”就是说你没有一个固定的长宽高过去现在未来,一切都无所住,但是一切又了了分明。

“菩提涅槃,亦名解脱知见”,你这个时候就没有知见可以执着了,没有执着你还需要解脱什么呢?也是你的心永远那么客观那么清净,你还需要说你要去掉主观成见吗?没有主观成见啊,一切都是实事求是了。

见性之人,立亦得,不立亦得。

明心见性的人啊,“立亦得,不立亦得”,这句话留到后面再搞。大家牢记哈,你们一定要等着问我,什么是“立亦得,不立亦得”。很可惜六祖只是告诉我们不立义,立义他没有讲。

去来自由,无滞无碍。

就是因为“立亦得,不立亦得”,所以他就圆通了,“无滞无碍”。在什么环境下,在什么情境下,他都不会被人家卡住的,也就是得大自在,“立亦得”,也就是说他有圆满的智慧了。

应用随作,应语随答。

 “应用随作”,什么事情他都有一个好办法,人家问他什么都问不倒。“应语随答”,答得很圆满。这很厉害哈,我们现代人千万要记得,如果有这种智慧,你们年轻人谈恋爱都容易成功,生意人谈生意也比较容易成功。当然不是百分之百成功,成功率会比从前大大的提高,人际关系会处理的比以前更好,智慧妙用无穷。当然不是百分之百成功,往往有所谓的“谋事在人,成事在天”,我们是对比自己的过去、对比以前,大大地提高。

普见化身,不离自性,

 “普见化身,不离自性”,这个“见”在古代是跟“现”字是一样,“化身”,你说六祖变高变矮变胖变廋变男变女变老变少啊?不是。“普见化身”,就是说,他不管是在什么场合,不管他是扮演什么角色,都会做的好。“普见化身,不离自性”就是说他怎么去扮演什么角色,他都是圆融的,如理如法的,“不离自性”就是达到圆满的境界。

即得自在神通,游戏三昧,是名见性。

 “即得自在神通”,哇,这个我们就令人神往了。“即得自在神通”,这是什么意思啊?“神通”,最著名的就是“六神通”,就是种种不可思议的变化。达到这样,当然其实这个层次也有高低的差别,“自在神通”,这个“神通”的意思也就是精神和外物感通,也就是很多事情他一看就明白的。

 “游戏三昧”是什么意思?他的定力非常好,不管在什么状态下,“繁兴永驻那伽定”,也就是他的心永远是如如不动的。就是在任何环境下,都好像游戏一样,他的心都是“游戏三昧”。严格来说,“游戏三昧”本来是专指“狮子游戏三昧”,也就是说他的定力非常好,在任何状态下他都能够如如不动,这“自在神通”和“游戏三昧”结合起来,那就是大定力,大智慧。他什么事情感而遂通,他在什么状态下,不管他是表现出什么样子,但是他的心永远是如如不动的。如果要我在《楞严经》里面帮你们找一个对号入座的位置,那严格来说就是属于不动地,然后引发了后面的善慧地和法云地,所以非常厉害,请大家精进啊。

 “是名见性”,达到这个水平的修行人就是真正的明心见性,我们悟后迷那就没有“自在神通,游戏三昧”的啦,就有时候很不自在,有时候一游戏就乱了,那个就没有这个水平,那是真正的明心见性,大彻大悟的人,像六祖这个人就有。

志诚再拜启师曰:如何是不立义?

 志诚这个时候就很恭敬很佩服了,就“再拜启师曰:如何是不立义”,师父啊什么是“不立义”,严格来说我就猜到志诚是知道“立义”是什么,他是不懂得“不立义”。

师曰:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,

 六祖就给他解释:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照。

常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?

 啊,关键词就是“常离法相”,于相离相,你一执着,那就变成“立”了,你不执着就是“不立”了。“自由自在,纵横尽得”就是随心所欲,“从心所欲,不逾矩”。

自性自悟,顿悟顿修,

 “自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次”,最关键就是这三句话。

 “自性自悟”,有没有自性他悟的?他人悟还是悟他的自性?所以说没有自性他悟的。其实“自性自悟”是倒过来,是“自悟自性”,你自己明白了你的自性。

 “顿悟顿修”,“顿悟”好理解,我言下大悟了,那“顿修”呢?从此就这么坦坦荡荡地为人处世,这就是“顿修”,以为特别在那里调呼吸什么,不是,“顿悟顿修”,那六祖你就没有特别对我们说“顿修”怎么修?有的,前面早就说了:“心平何劳持戒,行直何用修禅”,这就是“顿修”。那也是空荡荡的,没有说清楚,有的,下面“恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”,“顿悟”之后的“顿修”就这么做。那你说六祖有没有那么权威啊?还有一位更权威的,那就是释迦牟尼佛,在《观无量寿经》里面不是说“过去现在未来,三世诸佛,净业正因”吗?那就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,受持三皈,具足众戒,不犯威仪,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这个叫三福吧,“净业正因”,那就跟六祖说的一样了。那就请大家记得,你们今天“顿悟顿修”,就从这些方面去做就是“顿修”。

亦无渐次,所以不立一切法。

 “亦无渐次”,就是做这些事情你发自内心真诚地去做,还有什么说不同程度吗?不会的,如果有的话那就还是有个“我相人相众生相寿者相”,没有渐次的,“纯一直心”。“所以不立一切法”是什么意思啊?这里的“立”就是说不用设立种种的方法了,你就发自内心,其实就是“无缘大慈,同体大悲”嘛。我以前说你们要做菩萨很容易的,你们马上变成菩萨了,只要你们“心愿如菩萨,言行如菩萨”,你们就这么做了,你们马上就变成菩萨了,以为做菩萨那么难吗?很容易的。就是你本来朝东,现在你马上转身朝西,你朝西那么困难吗?一转身就对了嘛,只要你愿意这么做,“心愿如菩萨,言行如菩萨”就对了嘛。没有什么“渐次”的,如果有“渐次”就说明你的心愿还不到,还不圆满。所以就不用设立其他规范,你只要一个规范,“无缘大慈,同体大悲”就对了。那这个规范也是一个规范是不是啊?不是的,自然的流露,没有人搞个标准去卡你的,你一定发自内心这么做就对了。

诸法寂灭,有何次第?

 “诸法寂灭,有何次第”,这个是最关键的。“诸法寂灭”是什么?就是说“诸法”的究竟处都是生生灭灭而没有一个固定的时空点能够保持永恒的,你明白这个意思之后,你就一如既往地去“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”就对了,不要有想什么时候停下来,你只要明白了这个事情,你就证悟了圆满的境界。那你说我现在证悟了,跟释迦牟尼佛的圆满还差的远?不会的,你只要永远保持这种心态,它就自然越来越圆满了。那什么时候达到释迦牟尼佛这么圆满啊?到一定程度就达到了。“到一定程度就达到了”是不是永远停留在圆满的境界?不是的,你这段缘搞好了,你可能接下来又有新的缘,你也许会乘愿再来变成另外一个新的形象,从某一个程度又开始,好像是从零开始,其实不是的。譬如说你是一个大学教授,你也可以到小学里面去教学生吧。我们不说大学教授,就是说包括我们小时候读书,曾经有一位老师,他是从一年级教到五年级,小学毕业。刚开始他是一年级老师,我们读二年级,他教我们也变成二年级老师,就这么升起来,他老是我们的班主任,就这么升起来。所以在诸佛和菩萨心中,他没有执着所谓的圆满和不圆满,他就是这样的义无返顾地教化众生,也没有特别执着“众生什么时候教完”,需要我教多长时间,我就教多长时间,需要我多少次来到人世间,我就多少次来吧,就是这么“空、无相、无愿三昧”,这个是亲证“诸法寂灭”相的境界。

志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

 志诚很受感动,很真诚,就是继续礼拜,他真的听了一段话就磕头礼拜,愿意跟在六祖身边“执侍”,就是六祖有什么事情,就跟在身边伺候六祖,“朝夕不懈”,真的是很真诚。

 

 后面的行昌就留到下次再讲。下面顺便给大家讲两个疑惑。刚才说“立亦得,不立亦得”。我说大家记得等我讲这个“立义”;而且我刚才说志诚他可能懂得“立义”,他只是不懂得“不立义”。这个大彻大悟的人,也就是说一般人没有大彻大悟之前,他真的“立义”也不知道,“不立义”也不懂。但是他大彻大悟之后,两种都懂。当他有点开悟的时候,他“立义”可能会懂,“不立义”就还不懂,大彻大悟之后,就两边都懂。

 其实“立义”就是从着有下手来修。譬如二十五圣里面的周利盘陀伽,他就从“立义”下手的。世尊告诉他,除尘扫垢,扫垢除尘,他天天就扫地啊帮人家搞卫生,从有为法下手,他到一定程度确实就悟入了无我相无人相的境界,虽然他说他也是从“调出入息”悟到了“生住异灭”,不可执着,但是从他认真的除尘扫垢,也看得出他不会觉得天天搞卫生很累很丢人而悟入了“无我无人无众生无寿者修一切善法”,这就是从“立义”而悟入。

 那么我平时提倡的“地藏愿普贤行念佛法门”,说内心话,其实我也是顺着大家执着有的习惯,以“立义”慢慢将大家引到明心见性的中观境界。那么回头再讲,上次明*同修他学习很认真,他就说神秀那首偈五祖说他没有见性,但是又为什么说依这首偈去修也能见性呢?这就是“立义”。也就是说一个人刚开始是勉强地去做好事,做到一定程度,你真的能够感受到助人为乐,那就是进入了中等阶段,到一定程度达到了“无缘大慈、同体大悲”,那就是属于明心见性的境界,这就是“立义”。如果大家有不清楚的以后还可以问我哈,我再给大家补充一下。

 

问:当年神秀是派志诚过来学习,希望他回去给他讲讲,但是这个志诚怎么这么忘恩负义的,一来到六祖这里大彻大悟了他就不回去了,神秀在那里空等,所以这个从大慈悲来说,志诚也有问题啊是不是啊?

答:不是。打个比方,假如我是志诚,假如神秀是我的师父,他派我去曹溪,我开悟之后我也不回去了。你们觉得了居士你这个人可能是怕辛苦吧,贪生怕死,从湖北走路到曹溪,走路太远了,不是的,志诚大彻大悟之后,他一定会知道神秀这种心量也将会大彻大悟,不要我去讲的。为什么?作为一代宗师,他还有这个心量说:我还不如惠能啊,他的“无师之智”啊,你们跟我不如去跟他吧。其实啊他这么说的时候,已经是“无我无人无众生无寿者修一切善法”,志诚大彻大悟之后,他必定恍然大悟:我的师父秀大师,他虽然根器没有六祖那么好,但是他已经是标准的朝着无上正等正觉迈进了,因为他的行为是标准的“无我无人无众生无寿者修一切善法”,我不用回去了。按照历史来说,后来神秀到了晚年也是大彻大悟了。神秀的这种行为跟周利盘陀伽非常相似,所以请大家心里不要责怪志诚。他不是忘恩负义,他真的是智慧大开,恍然大悟了。

 

问:就是刚才师父说到那个“诸法寂灭,有何次第?”,然后我就感觉师父说的非常好,然后我就感觉,因为我们很多修行人可能会觉得自己没有什么成就,然后导致自己不能明心见性,但是这句话就说明了就是不管你在什么样的境遇,你如果就像师父说的凡事尽力而为,做人问心无愧,那你当下就是明心见性的,我不知道这个理解对不对?

答:对,对,对,很正确。所以昨天有个同修在群里面说他不想跟了空居士修行,因为他好像没有教出明心见性的人。我告诉大家,在座各位,今天晚上你们这个时候都是明心见性的,那么以后要保持永远的明心见性,很简单,你们确实发自内心的“恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”,那你们就是一悟永悟了。大彻大悟就这么简单嘛,你们以为那么难啊,一念之间就转过来。六祖在“决疑品”还是“般若品”里面也讲到这个问题,请大家不要怀疑啊,“入佛知见”就这么简单嘛。你们以后从此就学会看事情都是以整体观。那么你说,整体观还有标准嘛?有,历境炼心,慢慢磨练。你们可能原来是六十分,明天就六十一,后天就六十二,不断地完美,不断地完善,请大家一定这么做。所以我曾经写了跟我修很简单,这其实就是我也是“直指人心”啊,使大家顿悟“最上一乘”,这么简单的。那同修们也许对我没信心,就说了空居士,那你自己又怎么样?有没有明心见性?我告诉大家我有时候也有明心见性的时候,有时候也没有,不过你们放心,我在这里给大家答疑解惑讲经说法,全部都是明心见性的时候。为什么?因为我都是引经据典,我的话都是明心见性的人的话,没有一句是我的话,我跟你们解释什么我都是会说:其实我是有依据的,六祖怎么讲。我怕因为我讲《六祖坛经》,怕你们对六祖没信心,常常请来释迦牟尼佛给六祖印证嘛,所以你们放心吧,五祖印证了,我又请释迦牟尼佛给大家印证,那你们应该生大信心吧,永不退转。那你们也许从此就是“即得阿耨多罗三藐三菩提”,《金刚经》说的,请大家生起大信心吧,对我没有信心无所谓,你们要对释迦牟尼佛有信心。

 

问:师父晚上好,有两个问题请师父开示一下,第一个问题是:之前听师父说儒家的“格物致知”,与道家的“复归无极”,与佛教的“明心见性”是一个层次的,我的理解是“应无所住而生其心”,不知有其他含义吗?请重点开示一下“格物致知”。

答:“格物”,表面上来说就是将东西格开。“致知”,其实在《大学》里面它叫做“知致”,“知致”是什么?知道到极点。“知道到极点”是什么意思?正知正见。那好了,“格物”,将东西格开,你才能够得到正知正见。那就是不要为事物的表象所迷惑,你才能够得到真知得到正见。

 那么“应无所住而生其心”又是什么呢?你要保持清净的心态去实事求是的研究,所以“应无所住而生其心”是这个意思。“应无所住”是不要执着了,不要为事物的表面现象所迷惑了。严格来说,“表面现象”是习惯性这么说,严格来说,不要为事物的现象所迷惑,这就是“无住”。“而生其心”,就是要认真地去观察。所以我将这个“应无所住而生其心”翻译做“以客观的心态去实事求是”。

 

问:请师父开示下不二法门。

答:“不二法门”,这个词最著名是出自《维摩诘经》,有一个段落叫“入不二法门品”。“不二法门”是什么意思?“不二法门”,法门是一个假名,是因为我们众生习惯说什么法门,什么法门,所以维摩诘居士就说搞一个“法门”,其实严格来说最重要来说是“不二”。“不二”就是万物最究竟的境界。万物最究竟的境界处是什么?就是无相,诸法空相。亲证诸法空相你就入不二法门。其实那个时候是没有门可入也没有门可出的,没有门内也没有门外,真的是“自在神通,游戏三昧”,所以入“不二法门”其实就是“明心见性”。

 那“明心见性”又是什么?那就是亲证法界和自己是一个整体,而且没有一个整体可以执着的感觉。就好像一滴水扔到大海,到底是大海得到一滴水还是一滴水得到了大海?其实是一滴水和整个大海水不二了。那大海还有个长宽高,确实是。但法界是众生的业力、菩萨的愿力使它不断地变化的,所以它没有一个固定的长宽高。所以你们如果说亲证法界和自己是一个整体,然后就说那就是“舍弃小我证得大我”,那就完蛋了,那又是以《圆觉经》来说,还落入我相,要证得无我和万物是彻底通融了,那就是“明心见性”的境界。

 

僧志彻,江西人,

“僧”就是佛门出家的叫做“僧”,我们现在喜欢说和尚。“僧志彻”就是说有个出家僧,他叫做志彻,江西人。

本姓张,名行昌。少任侠。

他原来在家的姓张,名字叫行昌。“少任侠”:“少”就是少年的时候,也是指他年轻的时候,“任”在这里是信任的意思,引申来也是有点仗义,“侠”,就是喜欢打抱不平,行侠仗义。

自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。

“自南北分化”,“南北”是什么?所谓的“南能北秀”。六祖得了衣钵之后来到南方,在这里“主化一方”。神秀还在北方,以前那班老同修。“二宗主”指神秀和六祖惠能。“虽亡彼我”,就是他们都不去执着对方怎么样,我怎么样,反正每天就是教化众生就是了,“虽亡彼我”。“而徒侣竞起爱憎”:“徒”就是徒弟,“侣”是伴侣,“徒侣”就是说身边那些弟子啊,或者同修啊;“竞起爱憎”就是各自自找麻烦,搞这个…这边就看不起那边,那边就看不起这边。当然主要是神秀那边的老是怀恨六祖惠能大师。

时,北宗门人,自立秀师为第六祖,

 “北宗门人”,就是指以前在黄梅那些人。原来五祖说叫大家去写偈,要传衣钵。大家说哎呀算了吧,我们不用写了,以后“依止秀师”。他们对神秀还是挺有感情的,因为他是他们的教授师。神秀的人也很朴实、很老实,所以大家对他的印象还是很好的。所以自从五祖忍大师圆寂之后,大家就立神秀为师,五祖第五,就立神秀为第六代祖师,就跟着他修行。

而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来剌师。

 “忌”就是顾忌。他们很顾忌,就是很不愿意别人知道五祖的衣钵是传给六祖惠能大师。所以就“嘱”,“嘱”就是找,嘱咐,他们肯定是说:我们那个五祖有点偏心吧,将衣钵传给…那个人根本就不识字。行昌也只是一个懂得点武术的人,说句不好听,对这个如来真实义根本就不懂的,所以就觉得神秀本来就…五祖下来本来就是神秀,神秀是大家的教授师,怎么五祖中了什么邪啊,将衣钵传给那个“獦獠”,真的是怎么意思。也许行昌也觉得很对吧,行侠仗义。所以有时候外行还是外行,行昌就以为神秀是委屈的,真的是五祖是什么心血来潮,中了什么邪,将衣钵传给一个不识字的舂米的“獦獠”,所以他真的要觉得要来抱打不平吧。

师心通,预知其事。

 六祖“心通”,这真的是通,他就知道有人要来行刺他了。

即置金十两于座间。

 这个六祖很厉害,他就预感到有人要来刺杀他。所以就“置金十两于座间”:就是他打坐那旁边放了十两“金”。前面六祖在客栈那里是“有客”给十两,是写银子,这里六祖是“置金十两”。六祖怎么这么酷啊?我也去查,古代一般一两黄金是当十两白银,或者是八两,反正有八到十两。一两白银就相当于一吊钱,一千个铜板,有这个比例。平时买东西一般是几个铜板的。如果那么算起来,那如果是十两黄金,相当于是一百两白银。一百两白银就等于是一百吊铜钱,那这个就很厉害了。我想,像六祖这种大彻大悟的人,他做事是很有智慧的。你看人家客人给他十两银子他都足以安顿老母衣粮,使他可以放心地去求法。那如果是十两黄金,那就变成是一百两银子,那这个就很厉害了。所以我想来想去,严格来说“金十两”应该是十两白银,因为古代白银也有叫做白金,那应该是给他十两银子。从后边六祖问他,说你怎么去那么久还不来,等到现在才来?这么听也知道,先给他一点钱去有饭吃,躲一段时间来了就好了,也不用太久嘛。所以这么联起来,因为我喜欢钻牛角尖,“置金十两”应该是十两银子。

时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。

 “时夜暮”,指天黑了之后,那个时候,“夜暮”,夜晚夜幕降临。就是天黑了,行昌就潜入到六祖的房间。“将欲加害”,准备要刺杀六祖。

师舒颈就之。

“舒颈”,伸长脖子,你要砍就砍吧。“舒颈就之”,就是说伸长脖子,让他砍。

行昌挥刃者三,悉无所损。

 行昌连续砍了六祖三刀,“挥刃者三”。而“悉无所损”,就是砍了三刀,六祖没有被砍伤。“悉无所损”,“损”就是损伤。

师曰:正剑不邪,邪剑不正。

 六祖就跟他说“正剑不邪,邪剑不正”,意思就是说:你这把剑如果真的是在行侠仗义的,那就不会邪;如果你这把剑是在谋财害命的,那就是邪剑,自古就是邪不敌正。当然这个话只能六祖等等可以说,假如是我就不敢说。“正剑”砍了我,我也会受伤的;“邪剑”砍了我,我也会受伤。这是六祖那个境界太高了。所以大家在外面就不能说碰到什么坏人就说“正剑不邪,邪剑不正”,让他砍一下,那就没命了。我们不是六祖。

只负汝金,不负汝命。

 “只负汝金”,“负”是什么意思?欠你的,我只欠你钱,“不负汝命”,不会欠你命。哇,六祖太自在了,“只负汝金”,我只是欠你钱,不会欠你命。

行昌惊仆,久而方苏,

 行昌吓得晕过去了。“惊仆”,“惊”就是惊吓,“仆”就是摔倒,吓得摔倒。“惊仆,久而方苏”,就吓得晕倒过去,很久才醒过来。

求哀悔过,即愿出家。

 醒过来之后,就哀求六祖原谅他,“悔过”,想跟六祖出家。

师遂与金,言:

 “遂”,就是于是。六祖于是就将那个钱,那个“金”,就是那个银子十两给他。

汝且去,恐徒众翻害于汝

 “汝且去”,你先去吧,你先跑吧,要不然等下我的弟子们知道了,会反过来会加害你。那你来刺杀我,开玩笑哈,你不快点跑,等下没命了。

汝可他日易形而来,吾当摄受。

 你过一段时间,你改变一下形象,再来找我,我就摄受你,也就是说我那个时候就收你出家。

行昌禀旨宵遁,

 “禀旨”,这是很恭敬的话,也就是很恭敬地听从六祖的意思。“宵遁”就是当天晚上就跑掉了。

后投僧出家。具戒精进。

 跑了之后,后来也确实去找个地方出家了。“投僧”,就是找个有出家人的地方出家了。“具戒精进”,他出家之后,真的是严持禁戒,精进修行。

一日,忆师之言,远来礼觐。

 有一天他回忆起六祖的话:“以后你来找我”。“礼觐”,来拜见六祖。

师曰:吾久念汝,汝何来晚?

 六祖说,我思念你很久或者说惦记你很久,你怎么这么迟才来啊。“来晚”,来得这么晚,来得这么迟,怎么不早点来啊。

曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,

 这里也有个“昨”。“昨蒙和尚舍罪”,是不是昨天啊?不是,以前。这个“昨”就是前些时间,就是表示不是太远的意思。就是前些日子啊,承蒙师父“舍罪”。“今虽出家苦行”,现在我虽然出家修苦行。“终难报德”,始终觉得不能报你这个“舍罪”这个大德。我去刺杀你,你没有伤害我。这个“舍罪”之德啊,我觉得我出家了什么苦行都是报答不完啊。

其惟传法度生乎。

 这句话就很关键。“其惟传法度生乎”,这里两个关键词:一个是“其”,“其”是指什么?指要报德,报六祖的“舍罪”之德;“乎”就是个语气助词。这句话的意思就是说,我觉得要报答六祖你的“舍罪”之恩德啊,只有传法度众生,弘扬佛法,普度众生。

弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义。

 也是因为这样说,他也认真读佛经,想以后去弘扬佛法,普度众生。“弟子”就是我,就是称六祖为师了,自己称弟子了。“弟子常览《涅槃经》”,弟子经常浏览,就是看《涅槃经》,对里面的这个“常”和“无常”的意思老是搞不懂。

乞和尚慈悲,略为解说。

 “乞”就是求乞,请师父“略为解说”,就是请你能不能给我简单说明一下。那你为什么不说详细说明一下?其实这个也是一种表示恭敬、谦虚的意思。

师曰:无常者,即佛性也;

 六祖说:“无常者,即佛性也”,这个我们后面再解释。

有常者,即一切善恶诸法分别心也。

 这个不用解释,大家一看就明白。

曰:和尚所说,大违经文。

 “曰”,就是行昌曰,行昌说,师父所说,“大违”,违背,跟佛经的本义差距太大了。“大违经文”,跟经文相违背啊,师父。

师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?

 关键是“吾传佛心印”,这“传佛心印”是什么意思啊?有些人就说:以心“印”心,那你的心在哪里,来跟我“印”呢?这句话很多人是这么说。我钻了一下牛角尖,我觉得这句话说得真的是很糊涂。

 如果让我来说,我就说与佛心心相印。欸,“与佛心心相印”是什么意思?那就是“悟佛知见”,甚至是“入佛知见”。那这谁说的?《法华经》里面嘛,“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”,“入佛知见”。“传佛心印”就是说:我是得到佛的心印,也就是说我的境界是跟佛的境界是一致的,也就是说我已经是“入佛知见”,是得到上一代祖师的认证、传授,我是标准的。

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