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了空居士修行养生网

机缘品第七 (七)

2017-10-7 10:08| 发布者: admin| 查看: 473|

摘要: 天有一位同修,关于神秀的那首偈和六祖的那首偈“身是菩提树”和“菩提本无树”提出质疑,我在这里给大家讲解一下,对接下来这个“顿渐品”的理解有良好的帮助。 【附】提问如下: 师父好,关于《六祖坛经》开篇神 ...

今天有一位同修,关于神秀的那首偈和六祖的那首偈“身是菩提树”和“菩提本无树”提出质疑,我在这里给大家讲解一下,对接下来这个“顿渐品”的理解有良好的帮助。

 

【附】提问如下:

师父好,关于《六祖坛经》开篇神秀的偈子:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,我个人有些看法,想请师父开示。

《坛经》上五祖对此偈的态度非常有趣,一方面“祖已知神秀入门未得,不见自性”,另一方面五祖却说“但留此偈,与人诵持,依此偈修,有大利益”。相对于六祖惠能的偈子,和后来五祖三更私下对神秀的开示来看,显然神秀尚未明心见性,大彻大悟。但是为何五祖却还依然要求保留神秀的偈子,并且评语“但留此偈,与人诵持,依此偈修,有大利益”呢?一方面固然五祖是为了保护六祖,但是另一方面,以五祖的智慧和慈悲断然不会做出误导众生的事情,更不会放任边见、邪见广为传颂。因此本人窃以为,神秀虽然没有明心见性,大彻大悟,但是他这个偈子实际上强调我们在修行过程中要注意勤修正道,时时返观。这个和“理可顿悟,事须渐修“的思想是不违背的。所以从这个角度来说,这个偈子和六祖的偈子相比,虽有高下,却无对错。

现在很多修行人,也许刹那间顿悟不难,但是为什么在面对实际生活工作中的考验就难以真正的定慧等持了呢?我觉得就是缺乏神秀这种时时返观的实修态度了。所以,我们修道之人读《坛经》,切不可因为《坛经》上六祖的偈子而人人自比六祖,从而忽略甚至否定神秀偈子的意义,神秀此偈在我们的实际修行过程中是具有现实参考价值的。

 

首先我非常赞叹**同修的学习精神,非常好,非常好!接下来这篇论述,我将它划出来,他主要是想问两个问题:第一个是五祖的态度本意是什么?第二,神秀的精神在现实生活中的作用。就分这两块,应该这么分就差不多了。

 确实,《六祖坛经》上分明这么记录,说五祖是知道神秀是没有明心见性,但是他为什么叫他的徒弟们都要诵读礼拜神秀这首偈,而且肯定地告诉大家“依此偈修,有大利益”,后面还有一句更厉害的,“但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大利益。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性”。这句话才厉害啊——“尽诵此偈,即得见性”。说啊,不仅仅说诵读这首偈有大利益,而且甚至会明心见性呢。

 那你说五祖啊,你这个人是不是在骗人啊?一首不明心见性的偈真的能够使一些人明心见性吗?神秀的这首偈在大乘经典里边诸佛所讲之真理有没有相似之处?有的,有的。大家可能没有联想的那么广,我就知道,非常著名的《七佛通偈》分明这么说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。神秀这首偈跟《七佛通偈》不是可以说是一致吗?如果让我来说是一致的。那我诸佛也是搞了这个《七佛通偈》,也是不究竟的,是不是啊?《七佛通偈》在没有开悟的人眼里它这个做法是不究竟的,在开悟的人眼里它是究竟的,为什么这么有弹性的?确实是,极深、极浅。为什么这么说?“诸恶莫作”,一般人可能有点勉强,没有开悟的人“诸恶莫作”也是有点勉强;“众善奉行”,没有开悟的人也是有点勉强;“自净其意”,没有开悟的人做得不够圆满。开悟的人呢?“诸恶莫作”做到非常完美;“众善奉行”也非常完美;“自净其意” 也非常完美。

 这正如六祖对神秀的弟子志诚——我们这个“顿渐品”里面有的——讲的,志诚这个人很聪明,他就告诉六祖说“秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?”他知道这个《七佛通偈》嘛,这么说,你六祖能说他不对吗?确实很厉害,但是六祖就是确实是大彻大悟的人,他知道怎么叫做极深,什么叫做极浅。六祖就将最圆满的戒定慧告诉他:

 “心地无非自性戒”:我是发自内心自然而然地不做坏事。

 “心地无痴自性慧”:啊,我智慧明达,没有妄想,没有迷惑,“如日处虚空”,心地一丝的愚痴都没有,这就是“自性慧”。

 “心地无乱自性定”:我的心什么都了了分明,何时进退,清清楚楚,一点都不会乱,“心地无乱自性定”。

  而且告诉大家,后面那两句就是进一步来给志诚看,看我惠能是怎么样啊。

 “不增不减自金刚”:我这个戒定慧永远就是那么如如不动的,没有什么时候好一点,没有什么时候坏一点。“不增不减”就是没有什么时候好一点,没有什么时候坏一点;“自金刚”就是像“金刚”一样的永恒,不会毁坏,永远是那样的。

 “身去身来本三昧”:“身去身来”是指什么事啊?行住坐卧,还有过去现在未来,我生生世世,我一切时一切处都是这样的如如不动,那就厉害了。所以他这个是说到最圆满的境界。

 那么神秀这首偈极浅,那可以与《七佛通偈》的极浅是相应的;极深,他就不相应了,因为他已经被他前面两句给定死了,“身是菩提树,心如明镜台”,他这个著相马脚露得太大了。这个就被他定死了。所以神秀这首偈还是属于极浅的。

 那么五祖为什么说“依此偈修,有大利益…尽诵此偈,即得见性”,那么有没有例子啊?二十五圣里面有没有类似神秀这样的人?有啊,就是那个周利盘陀伽。他笨得要死,世尊亲自教他然后教他扫尘除垢,他天天很认真地扫地、扫地,一心不乱,帮助别人无怨无悔,“时时勤拂拭”,虽然在楞严会上周利盘陀伽他是说他观察这个出入呼吸,生住异灭,严格来说,也就是因为他扫地扫得很专心。假如你们扫地扫得匆匆忙忙,你们是气喘呼呼,哪会去注意生住异灭呢?那就是说明周利盘陀伽扫尘除垢做到那么的无怨无悔,他才能够做那个事有条有理,他的心也就是那么的清清楚楚,做好事做到无怨无悔了,做到无怨无悔了是什么?那就是《金刚经》“净心行善分”,“以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”,所以五祖不会说错的,大彻大悟的人说话都是圆满的。所以说你们真的是能够“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”做到圆满,和周利盘陀伽一样啊。所以五祖不是在讲人情,不是在做假,不是的,他说的是真话。

 **同修谈到神秀精神在工作生活里面的作用。如果说有作用,那就必须努力地朝着无怨无悔去“扫尘除垢”;如果说它的不好的作用,就是因为执著“身是菩提树,心如明镜台”。请大家记得,因为有我才有我所,才有贪嗔痴,所以我执是贪嗔痴的根源,而不是反过来,贪嗔痴是我执的根源。这就不对,没有我没有贪嗔痴啊。所以请大家记住:神秀精神,他的积极方面就是持之以恒,无怨无悔。他的消极一面就是还有我相人相,所以最好的方法还是要六祖的“本来无一物”,然后再加上神秀的精神,脚踏实地去做,那就是最完满的了。

 那你这么说,那六祖是不是没有脚踏实地?八个月的舂米破柴就看得出六祖确实是圆满地达到了“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的境界,所以严格来说,我们一定要寻找一个圆满的榜样,还是以六祖就行了,不用特别再去推广神秀的“时时勤拂拭”,如果你能够“常生智慧,不离自性,即是福田,未审和尚教作何务?”这样的自然而然的为人处世,那就很快有大成就了。

 

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