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了空居士修行养生网

机缘品第七 (四)

2017-10-7 10:02| 发布者: admin| 查看: 1332|

摘要: 听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照, 六祖就说了一首偈,我真的很羡慕六祖,能够随口说出一首偈。无上大涅盘,无上就是至高无上,达到最圆满,最究竟的大涅槃,用这个大字来形容究竟,不是涅槃有大有小,当然如果勉 ...

听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照,

六祖就说了一首偈,我真的很羡慕六祖,能够随口说出一首偈。无上大涅盘,无上就是至高无上,达到最圆满,最究竟的大涅槃,用这个大字来形容究竟,不是涅槃有大有小,当然如果勉强来说涅槃有大有小,我们也可以帮人家找个小涅槃,那就是小乘人所证的有余涅槃,也就是沉空守寂,他还执着于空,所以他不能亲证这个无四相,他还有一些法执,法执在哪里,就是执着空。大涅槃就是指《般若波罗密多心经》的究竟涅槃,也就是生灭灭已,寂灭为乐,就是这个境界,这个境界其实跟金刚经应无所住而生其心,跟三昧,跟三摩地全部是一样的,同一个境界啊。这句话就是赞叹这个究竟圆满,无与伦比的这个境界啊,这个涅槃,涅槃就是生死的意思,但是往往指这些不着生,不着死的这个中观境界,中观境界就是圆满的境界啊。“无上大涅槃,圆明常寂照”,圆明,圆就是圆满,明就是一切都了了分明,也就是智慧圆满。圆明常寂照,常就是永恒,寂照就是如如不动,但是又了了分明,其实圆明和照,以圆明来形容照的遍一切处啊,寂又是来形容这个照的如如不动。圆明常寂照,它是那么的究竟圆满,明彻一切,永恒的如如不动,了了分明,这个无上大涅槃是这个样子啊。

凡愚谓之死,外道执为断。

凡就是凡夫,愚就是没有智慧的人,凡愚谓之死,你跟那些凡夫啊跟愚蠢的人啊,他们认为人死了就是入涅槃,谓之谓什么啊?就是谓大涅槃,叫做死,就是说人死了就涅槃啊。外道执为断,执什么断啊?就是他以为沉空守寂,断一切外缘,叫做涅盘。这个断就是像卧轮禅师一样啊,那个样子叫作断,断灭一切外缘,执为断啊,就是他们认为那就是大涅槃。

诸求二乘人,自以为无作,

这个诸求二乘人,二乘人是指谁啊,是小乘阿罗汉和辟支佛,无作就是沉空守寂。

这个外道,他的断,他就以为从此他这个样子一直到死就永远是在那个境界里边,而且以为人死了——这个断其实另外一个意思就是以为一死了就永远在那个状态里面就没有了;常就是认为人死了还是变成人,动物死了还是变成动物;这个断就是人死了一了百了,永远就是在那个空,虚无缥缈的状态里面,叫作断了一切的缘啊,而且就是永远不会恢复的——人死就是永远都回不来的,没有什么的,再没有什么六道轮回了。

这个二乘人,他就认为证得那个虚无的境界,无作,无作就是什么事情都不做了,永远就是以沉空守寂为大成就了,是这个意思啊。

尽属情所计,六十二见本。

尽属情所计,情是感情,计就是某一种执着,计就是计算,就是想法,前边那个凡夫和愚蠢的人,就认为“谓之死”,就认为死就是入涅槃了,或者是涅槃就是死,就人死去了啊;那个外道,就认为断,就断了一切缘,其实也就是一了百了,一死了就什么都没有;那个小乘人嘛,他们就以为我整天排除念头坐在那里,恍恍惚惚的,空空荡荡的,无作,那就是涅槃。六祖说:上边这些都是某一种执着,都是各人各人有自己的执着啊,尽属情所计。六十二见本,这个见本两个字,不能连在一起,是六十二见为本,我加个为字你们知道了,六十二见是什么啊,这个在见惑里面的执着,我们从五蕴引发了——五蕴就是色受想行识啊,《般若波罗蜜多心经》的五蕴,五蕴在外道的看法里边,他有时候以为五蕴是有个本体,叫作蕴,然后里面才分为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,以为五蕴各自各自有个蕴,还有个色受想行识,它们是两家,他们就这么想:也许就色在蕴里边,色是色,蕴是蕴,有些就觉得蕴在色里边啊,有些就认为蕴和色是两个的,是分开的,有些就认为蕴和色是合在一起的,那么对于色,他就有这四种猜想,对于受也有同样的四种猜想,想行识都个个有四种这样的猜想,然后这样算起来就五乘四就等二十,二十还有个过去现在未来,过去的色也是这样吧,现在的色也是这样吧,将来的色也是这样,那么二十乘以过去现在未来三种情况,就等于六十,六十种他们在总体上又认为这个色和蕴的关系,有些人认为是永恒的,那叫作常,有些人认为是一次性的,过去就没有了,就叫作断。所以六十二见就是刚才这六十种再加断常两种看法,加起来就是六十二见,这六十二见也就是对身心现象的六十种不正确看法。所以六祖就说尽属情所计,哎呀,那些都是感情用事,是执着了,他们为什么有这么多的执着啊,这执着都来源于这六十二种错误的见解,六十二见本,就是因为这个六十二种错误的见解这个根本,这个源头引发出来的。

妄立虚假名,何为真实义?

妄立虚假名,这句话是说众生的种种妄想,从而就设立种种这些假名啊。何为真实义,六祖就反问一下,什么才是真实义,怎么才是真理啊,真实义,义——义理,真实的义理啊——真理,才是正确的啊,刚才说尽属情所计,六十二见本,就是凡愚谓之死,外道执为断,诸求二乘人,自以为无作,这种种的不正确的见解,它的根本原因就是来源于六十二见。那下面六祖就要告诉我们那个真实义了。

惟有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我。

关键词,通达无取舍先不说,过量人是什么啊,我们在般若品里面,不是有心量广大,犹如虚空,那知道了,六祖的过量人就是那些心量广大的人啊,惟有过量人,超越一般人那种心量,也就是那种智慧水平,通达无取舍,通达就是有无你都通达,断常你都通达,也就是一切都圆通了,那圆通有什么标志呢?对一切法不取不舍,对一切相不取不舍,通达无取舍。无取舍说得这么高深,其实也是那应无所住而生其心,也就是不思善不思恶,返观一切吧。就是说那些过量人,心量广大的人,他们通达了一切法不取不舍这种中道义,然后他们对五蕴啊,五蕴法,就是五蕴的种种现象…五蕴,其实我们不要以为五蕴就是我们的身和心,身心。那么我问你啊,身有多大?你说知道了。那心有多大呢?那就不知道了。(笑)五蕴和蕴中我,其实就是整个法界和你自己。过量人,他就明白,我们的身心和整个法界和我们自己到底是什么关系,我们自己到底是谁啊,这后面,六祖会慢慢地解释。

外现众色像,一一音声相。

外现众色像。谁在现众色像啊?法界六道种种现象,都属于五蕴法的范畴。你说我怎么知道啊?六祖般若品不是说:“心量广大,犹如虚空”,山河大地,日月星辰,好人坏人,都是在这里面吗?《楞严经》不也是说,自性之中,地水火风空,见大识大,都在里面吧,都有的。所以六祖也是告诉我们,我们的五蕴和整个法界是不二的。“外现众色像”,天地万物就是众色像。“一一音声相”,色一般是指有形状的东西,音声是指没有形状的东西,种种声音吧。也就是大千世界的种种现象。

平等如梦幻,不起凡圣见。

平等怎么理解啊?我们先解释“如梦幻”---就好像做梦,好像幻象。平等,就是无论是山河大地,还是花草树木,你都全部一视同仁,认为是如梦如幻。这是谁教的?释迦牟尼佛《金刚经》嘛。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。平等的意思就是全部是同一种看法,一视同仁。“不起凡圣见”,在你心中,你不要特别有圣人的见解和凡夫的见解,这就是凡圣见。那么我们不是学佛吗?佛不是圣人吗?那么我们开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见,那么我们真的证悟了佛的知见,不是圣见了吗?那这里六祖又说,不起凡圣见,那就不要入佛知见啦?当你入佛知见之后,你是无我相无人相无众生相无寿者相;是“圣人不仁,以万物为刍狗”——请了老子给你们注解下。也就是你将一切现象,都看做是如梦如幻。用这种平等清净的心来看待一切,这种心,当有这种见解的时候,你是没有认为你是开悟了,没有认为你比别人高出一等。如果有,那就又执着了,有我相人相。所以真正大彻大悟的人,他并没有觉得自己比别人高出一等。他看事情,没有觉得自己很厉害。而是觉得我本来就是这么如实地看得清楚啊,就是这样,就是这样。没有说我很厉害,能够看得出是这样。不是。他一看就知道是这样。所以没有能干和愚笨的想法,他的心是那么的清清澈澈,一尘不染。这就是不起凡圣见,是这个意思。所以有些人,觉得他很高高在上,觉得他很厉害啊,那是起了凡圣见,不行。有些同修们会说,了居士,你在聊天室说了几遍,说“我注解《道德经》,历史上是我注解的最好。”我这不是骄傲,我是如实地告诉你们。我并没有超过古圣先贤,而是我感慨地说,我站在古圣先贤的臂膀上而已。我是如实的说,我不是骄傲的说。大家不要过后批判我起了凡圣见,我没有的。你们可以去对比吧,确实是那样的。因为谦虚的太过头,也是虚伪。如实的说,还是清净心,不起凡圣见。

不作涅槃解,二边三际断。

不作涅槃解,真正证得究竟涅盘的人,他知道没有一个涅槃可以执着。游戏三昧,自在神通。所以他们真的没有觉得有一个涅槃可证的。这句话就是这个意思。他没有认为他得到个涅槃,其实是无所得。一切无所执着,无所住,无所离,无所入,无所出,是这个意思。你千万不要认为有个涅槃,那就成了小乘人了。又是执着了那个空境,就是有余涅槃了。二边三际断,二边是什么?空有两边、断常两边。从时间上来说就是断常两边,从空间上来说,就是空有两边。不着空,也不着有;不着常也不着断。这就是两边。三际是什么?过去现在未来,不执着——过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。这就是二边三际断。断就是不执着,执着就断一边,一边有,一边没有,都断了,就是你不执着这些了。

常应诸根用,而不起用想。

诸根是什么?眼耳鼻舌身意,六根。常应,该看东西就睁开眼睛,该听耳朵自然听,该吃东西嘴巴就在吃,该动的,身体就去动,该想的就去想。常应诸根用,应就是对机起用,你该怎么做就怎么做嘛,开悟的人和没有开悟的人看起来,外表是一样的,同样是肚子饿了就吃饭,困了就睡觉,一样的。“而不起用想”,看东西,有些人会特别去瞪瞪瞪,斜着眼竖起耳朵什么什么都有。真正大彻大悟的人是心平何劳持戒,行直何用修禅。他们是那么的自自然然坦坦荡荡的,所以他们不用特别地执着什么用不用的,很自然的。

分别一切法,不起分别想

很多修行的傻瓜或者说很多傻瓜的修行,以为修行人是什么都不知道啊。他是什么都了了分明的,是很自然的都看得出来的,不用特别地去苦思冥想,一眼都看出来,心如明镜。“分别一切法,不起分别想”,他不用在那里怎么特别的什么,很自然的,一眼就看得清楚,问他为什么,他也了了分明的,真的心如明镜。

劫火烧海底,风鼓山相击

这两句是形容一下,劫火这就是佛家传说里的坏劫…一个世界有成住坏空,我们现在这个时期是属于住劫。以后就到坏劫,空劫。坏就是据说天地要毁坏了,有大灾难。坏劫的时候有那种种的非常厉害的灾难,一般是三大灾难。劫火就是火,水火风。劫火烧海底,劫火在海底烧起来。大家说我知道啦,就是海底地震嘛。按照我来看,劫火烧海底,是劫火将大海都烧干了,烧到海底去了。风鼓山相击,就是大风大到山都吹倒了,两座山撞在一起,那真的可能是几十级啊。这两句是形容如果环境有恶劣到这个程度,大火将大海都烧干了,烧到海底,风大到连两座山都吹到倒在一起,撞在一起了,这个厉害了。形容假如在这个情景下,证大涅槃的人怎么样,就在下面说了。

真常寂灭乐,涅槃相如是

真常寂灭乐,就是常乐我净,那些真正证得常乐我净的人,这种寂灭乐,证得的这种人,就是劫火烧海底,风鼓山相击,他还是心那么平静的,真常寂灭乐。真常就是说真正的永恒的,寂灭乐就是常乐我净的那个境界,证得那个境界的人啊,就是在劫火烧海底,风鼓山相击的时候,他还是一样的,心还是那么平静。涅槃相就是真正证得究竟涅槃的人,就是真常寂灭乐,就是这样,就是劫火烧海底他也如如不动,就是风鼓山相击他也如如不动,不是说吓一跳,抱着头跑了。他们也不是说不躲,而是他们不会害怕的,该怎么走就怎么走,不会慌不择路的。

吾今强言说,令汝舍邪见

我现在勉勉强强地用言语来跟你说说吧。令汝,就是使你,舍邪见,就是去掉那些不正确的见解。我现在告诉你这些正确的,希望能够使你去掉那些不正确的看法、见解。

汝勿随言解,许汝知少分

他说你千万不要执着我这些文字相,我告诉你其实就是告诉你这些境界,而不是一个字一个字在那里琢磨,是这个意思。如果你能够不要执着我的文字,你最主要是听懂我的意思,好像我用手指指着月亮,你不要瞪着我的手指,你要知道我告诉你这是我的手指指的方向看过去,那里有个月亮。我现在说的那么多,主要是要你明白真常寂灭乐是什么,就是于相离相,于空离空,这就是真常寂灭乐。我现在说的话你听懂了,听懂了我的意思。许汝知少分,这句话我们听起来可能很失望,师父啊,怎么这么说啊,你说完了,而且我明白了,也只能允许我知道一点,天哪,怎么办啊,怎么不给我多一点知道啊?不是!许汝知少分是什么意思,就说,你现在听懂了,也就是懂了而已,你这就是解悟啊,你是理解了,你以后还要继续护念此心,历境练心啊。不是说你现在就证悟了,你还要历境练心,像惠明一样,汝若返照,密在汝边。慧明以后还是要在日常生活中去历练。好像大家今天听了我这么讲,你们也都豁然开朗了,那明天遇到一些麻烦事,你的心会不会被麻烦事搞得烦得要死啊?如果你说我遇到麻烦事,我知道这个事情很麻烦,然后我冷静下来,我看看要从哪个角度来理顺它。那就说明你于麻烦而离麻烦,那你这个时候就还是寂灭乐。如果你以后遇到一切的事情,你都能够于相离相,精进正道,那你就大彻大悟了嘛。如果你今天遇到了能够不着相,明天遇到又着相了,后天遇到又着相了,那真的是许汝知少分。

志道闻偈大悟,踊跃作礼而退

志道一听就明白了。这很难得,不知道大家听了明白了没有。可能大家问我明白什么?明白顺境不贪着,逆境不嗔恚,凡事尽力而为,做人问心无愧,这就是悟道了。踊跃就是高兴得跳起来。做礼,行礼磕头啊等等。而去,就走了。

行思禅师,生吉州安城刘氏

这位禅师叫做行思。这句是介绍行思是哪里的人。地名我有时候没有去查,大家如果有兴趣就去看其他大德讲的,他们有些可能有查,他们可能讲经的时候有做一些文字的备案,我很可怜不方便做文字的,我都是背诵来的。

闻曹溪法席盛化,径来参礼

法,就是传法。席,好像我们吃饭的酒席啊,坐席。其实就是说那里,曹溪那个地方去听六祖讲经说法的人很多。盛化,就是很多人去那里听六祖讲经说法,那里很热闹,规模很大,去那里学习的人很多。径来参礼,这个径它的本意就是一个圆圈,从圆心到边拉一条直线,叫做径,半径、直径。径来参礼就是他直接没有去外边其他地方兜来兜去,东问问西问问,然后打定主意再来,不是!他是一下子就朝着六祖,来找六祖的。径来参礼就是一路来,就是直奔六祖这里来参拜六祖的,参就是参访,礼就是礼拜,就是找六祖请教的。

遂问曰:“当何所务,即不落阶级?”

他一直来到六祖这里,就请教六祖,要怎么做,“当何所务”,就是该怎么做才不落阶级。阶就是台阶。级,我们说拾级而上,也就是顺着楼梯走上去。阶和级都是楼梯,也就是次第。他说师父啊我要怎么做才不会落入这个渐修这个次第,其实这引申来就是我怎么做才不会造成法执。阶梯就是次第,次第引申来就是法执。

师曰:“汝曾作什么来?”

六祖问他你原来是干什么的,其实是问他你原来是修什么法门的,这些都是当时的一些口语,就是你原来修什么法门,就是这个意思。

曰:“圣谛亦不为。”

你们就觉得怪事。圣谛,有些大德就将圣谛解释为四圣谛。这么解释就太狭隘了。四圣谛不学习,那你就学习其他的啦。只是四圣谛不为,连四圣谛我也不为是不是啊?那其他有没有为啊?那不是!圣谛,谛就是道理,那些圣人教的道理我都不干。“圣谛亦不为。”圣人教导的事情我都没有做。假如一般法师那一棍子给打出去,(笑)这家伙真的是胡作非为。圣谛亦不为,圣人那些教导我都不为。这句话要留着我等下补充啊,不然就变成反动了。

师曰:“落何阶级?”

然后六祖就问他,落何阶级呢,你执着什么呢,落何,落在哪个阶级,哪个楼梯的坎上。也就是说你执着了什么呢,引申来就是这个意思。

曰:“圣谛尚不为,何阶级之有!”

他说圣人的教导我都不干,哪有什么东西可以执着。等一下我留着后面再注解。

师深器之,令思首众。

深就是深浅的深,这里就是非常。六祖非常的器重他,就对这个行思非常看重,觉得这个人根器太好了。令思首众,令就是命令,思是谁?就是行思。叫行思首众,就是为众之首,带领大家在寺庙里面带着大家修行,做个带头的。你看这么厉害。那么我们回头来看,那个行思跟六祖说圣谛亦不为,后面又说圣谛尚不为。这就是我刚才说圣人的教导我都不执着。这个境界一般人听起来都吓死,说这个家伙太狂妄了。其实啊我们在座很多同修都是有知识的人,你们不管有多少知识,你们在大学里也好,读了硕士博士也好,读出来的时候,你们带到现实里面去看,基本上没有一件事情跟书本上是彻底一样的。只有大方向是一样的就有,彻底一样是没有的。

以前有一个笑话故事,说一个富家的儿子非常笨,他的爸爸花了很多钱请那些老先生到家里教他写字,个个都不懂的教,都辞工了。后来这个傻瓜的爸爸也够有信心,他就说只要你们教会他一个字,我就给你多少钱的奖金,一个字就好了。就是说教会一个字我给你五十两白银。有一个聪明人他很高兴的过来应聘。就说那个员外,真的教会一个字你就给我五十两白银是不是啊?当然五十两是我说的是我猜的,反正那时候是给很多钱,那个傻瓜的爸爸就说对对对,公告上写得分明公告撕下来保存着吧。改天教了一个字,我考得合格,他真的懂得这个字,我这个钱如数给你。这个聪明人确实聪明,他就专门教这个傻瓜一个什么字?就是教一个“一”字,一二三四的一。天天告诉他一。在家里左写右写,搞得很熟。有一天他就跟他爸爸说,员外,已经教好了。教什么字?他说教一个一字。他爸爸觉得这个人也够聪明,一字最容易认的啦。他说也好,能教一个就算一个啦。就叫这个老师和他这个傻瓜儿子一起出去,三个人。一路上东看看西看看,终于看到一个大门口写了三个字:一善堂,正好有个一字。先生就问他爸爸说,现在考试好不好?那里就有这个字了。他爸爸说,行啊。他爸爸以为这几十两的银子肯定没有了。先生指着那个牌子上那个大大个的一字就问他这个字怎么读,那个傻瓜瞪大眼睛,抓着耳朵想半天,先生说我天天都是教你这个字,你真的记不住吗?傻瓜想了半天,就跟那个先生说,我不认识这个字。他爸爸听了都哭笑不得。那个先生就说,这个不是我天天教你的那个一字吗?他说看起来不像啊。他说怎么不像啊?不是就是这么一横过来,是不是啊?那个傻瓜说是啊,不过你在家里教,那个字没这么大嘛。先生差点给他气晕了。

所以我讲了这么多,就是说圣谛,如果你做为一种教条,这么一对一的拿去实践中去应用,那你肯定是没有标准的对号入座的啦。所以行思他深解如来真实义,知道凡所有相,皆是虚妄,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。后面这句话是世尊在金刚经中说的,究竟无我分。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,无有定法如来可说。其实如来说了千经万论八万四千法门,其实就是围绕一个真理,那就是缘起性空。当你证悟缘起性空之理之后,那真的圣谛亦不为,圣谛尚不为。因为再也不是去执着千经万论,而是直接掌握这永恒的真理,缘起性空。所以他这个圣谛亦不为,圣谛尚不为,就是他超越了法执,而证大涅槃。当然当证大涅槃的时候,圆满菩提归无所得,千万不要以为有个涅槃可证,那就变成小乘人了。所以行思的境界是圆满的。因此师深器之,是这个意思。

一日,师谓曰:“汝当分化一方,无令断绝。”

过了一段时间,有一天六祖说,你应该分化一方,他说你可以离开我了,到你喜欢去的地方也去为一方师。去教导别人,将正知正见传授给别人,可以去教导别人,是这个意思。无令断绝。

思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化,谥弘济禅师

行思既得法,得到六祖的印证,应该回到原来地方,后面我就不用解释了,大家一看就知道了。谥就是他死后皇帝给他封的一个封号吧。

怀让禅师,金州杜氏子也。

怀让禅师,金州杜氏就是他没有出家他在家里的姓,就姓杜。

初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。

初谒,谒就是拜见。他最先拜见嵩山安国师,安国师派他去参拜六祖,让他去六祖那里学习。

让至礼拜。

怀让到六祖那里拜见六祖。

师曰:“甚处来?”

六祖问怀让,从什么地方来?“甚处来?”什么地方来。

曰:“嵩山。”

怀让说:师父,我从嵩山那里来的。你们读这些书,千万不要以为以前那些人怎么这么没礼貌,连说师父啊,这些都没有。不是的!这个是作者写书的时候的一种精炼,古人很恭敬的,不恭敬自己都不好意思。你看法达,“礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,忘功福无比”,头没有磕下去,六祖说怎么这么磕头的啊,心中肯定有什么执着,心中必有一物。所以怀让他们说,其实他们肯定会甚至说再拜啊什么都会有这样的,很恭敬的,古人很恭敬的。所以千万不要以为就说“我从嵩山来啊”不可能的啊,不可能的。这是法海在写书的时候用词的精炼。

师曰:“什么物,恁么来?”

师父又说,什么东西啊,怎么来的。其实这不是骂人,意思是说,你知道你是什么吗?你怎么来的啊?其实这是禅宗有一些奥妙。我们一般人不能学这个啊,因为六祖是天下都公认的大彻大悟的一代宗师。我们同修们千万就不要在外面随便说你是什么东西啊,怎么来的,那人家就一口痰吐过来,我告诉你,不能啊,千万千万。

曰:“说似一物即不中。”

这个怀让也是很有悟性的,他说师父啊,如果说我是一个东西那也不对。你们知道这是什么含义啊?我请释迦牟利佛给你们解释——若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。如果你拍拍头说一物,我,我就算是一个人或者一个什么东西,那就叫做着相。怀让也很了不起,师父啊,你问我是什么东西,假如我是一种东西的话,就不对啦。那我到底是什么啊?我也是如梦幻泡影,如露亦如电嘛,我本来就做如是观的。当然这是我帮他回答的,不过我的回答一定正确。因为这是释迦牟尼佛给我的答案嘛。

师曰:“还可修证否?”

六祖就问他,还可以修证吗?那你说我是一种什么东西,我就认为不对的,那六祖说那不是东西,那言下之意不是东西就什么都没有,是不是啊?还能不能修证啊?

曰:“修证即不无,污染即不得。”

他(六祖)说你既然不是一种东西,那还能不能修证啊?还能不能知道你的存在啊?或者你是什么样子的存在啊?能不能修啊?能不能证啊?那怀让就说,修证即不无。他为什么不说有修证?而是说即不无呢?就是说师父啊,要说完全没有也不是,不会完全没有,修证的时候还是似乎有,即不无,不是没有。污染即不得,污染,师父啊我怀让要说我是一个东西嘛也不对,要说没有嘛也好像有。要说有嘛我又不会被污染。天呐,怎么说得这么复杂,其实不复杂,那就是非空非有,是这个意思。所以怀让这个境界就是中观的境界,也就是大彻大悟的境界。六祖很开心。

师曰:“只此不污染,诸佛之所护念”

唉呀,怀让啊,就是你这个不污染,诸佛之所护念,十方诸佛都护念你呐。这个是什么意思?就是你跟十方诸佛不二了。护念,护就是保护,念就是思念、忆念。其实就是跟在你身边看着你,诸佛都在你身边都看着你,都在保护你。这是什么意思啊,就是你和十方诸佛不二了。如果会污染还有我相,那就是和十方诸佛是二了,离开了,分开了。不污染,要说我是一个东西嘛,又不是,要说没有嘛还有,要说有嘛又不会被其他东西所污染,那就是非空非有。六祖说,就是凭着你这个不污染,你就和十方诸佛不二了,诸佛所护念。护念就是保护、思念你,其实就是说跟着你看着你想着你,其实这是比喻不二。

“汝既如是,吾亦如是”

六祖就进一步和他印证,说怀让啊,你是这个境界,我也是啊。境界这两个字是我加进去的,其实我加了境界两个字是多余的,只是为了给大家能够理解。就是怀让啊你是这样,我也是这样。

“西天般若多罗识:汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。”

西天是指西天竺,说西天竺那位般若多罗,般若多罗是谁啊?那个是达摩祖师的师父璎珞童子。璎珞童子当年有预言,识,认识知道,引申来就是预言,因为他从璎珞童子和达摩祖师的对话到六祖这时隔了很多很多年。西天般若多罗,般若多罗这四个字是一个名字,识是预言,有些书也写成另外一个字,那个字很难写,我也不懂。识引申来认识再引申出来是预言。汝足下出一马驹,踏杀天下人。我去查了网络上的资料,当年这个璎珞童子对达摩祖师是没有说汝足下出一马驹,踏杀天下人,没有。那个预言的诗叫做:震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟, 供养十方罗汉僧。好像是说了这首偈。那么再推过来汝足下出一马驹,踏杀天下人,这句话是六祖将璎珞童子那首偈的意思转成这句话。就说可能从达摩祖师等等他们一直都是在考察的,这以后是到什么程度禅宗会达到非常鼎盛的时候。所以到六祖这个时候,虽然也很鼎盛了,但是我们从现代去考察,曹溪那个道场,其实还不是很大。后来尤其是到马祖,尤其是马祖之后的百丈禅师,那规模就更大了。出一马驹,踏杀天下人,这马驹从字面上来说是一种骏马,非常好的马,但是因为它有个马字,后来马祖道一也真的俗姓马。无别路也有道一的意思。当然不管是什么意思,这个好像都是指马祖道一,而且据说马祖道一这个人的长相有很多奇特之处,大家有兴趣可以在百度上搜索搜索,当然这些资料是否真实我也不敢说,只是有这些传说。出一马驹,就是说出一个非常杰出的人物,有大成就,非常有影响力的。踏杀天下人不是说真的将天下人给踩死,不是!有禅有净土,犹如带角虎。很厉害,很多外道都闻风归附,真的是威震天下。就好像当年那个唐玄奘,听说他从西天竺回来,路上有两个国王为他举办了大型辩论会,好像有一场是十八天,当时能来的论师都来跟他论辩,没有一个能辩得过他。还有举行一场是七十二天还是多少天,也是天下多少论师个个都输过唐三藏,真的是辩才无碍,非常厉害。历史上确实是有这些非常厉害的人物。这个马祖也类似有这么厉害。踏杀天下人就是使天下很多人折服,并不是真的将别人踩死。应在汝心,应就是相应,也就是心里知道这个事情就好了。不须速说,这句话并不是说怀让啊你足下出一马驹,踏杀天下人这句话不要告诉别人。我看不是这个意思,就是说就我观察,怀让啊你以后可能会收一个徒弟,非常了不起。不过这个时候还没有到,所以你就不用那么快去外面讲经说法。也就是你不要听我说你以后有一个徒弟很厉害,所以你现在就要去外面广收门徒,看看是哪一个。六祖说现在时候还没到,先不用出去,不用速说,就是说来我身边再跟一段时间,各方面再学圆满一点。是这个意思。

让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。

这个怀让豁然契会,他一听豁然明白,啊我知道。契会,契,默契,会就是明白。一听,心情非常好,豁然开朗,契会,非常理解六祖的意思,一听就认同,师父怎么说我就怎么听,所以就一直跟在六祖身边,十多年,整个方面成就就更高了。

后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

后来,他又去南岳。去了南岳一段时间,他确实就看到一位年轻的的出家人,那就是未来的马祖道一。马祖道一据说长相有非凡之处。怀让去到南岳,应该马祖也是在南岳那里一个地方出家的吧。马祖这个人,他很精进,他天天在一个石头上打坐。怀让经过好几天的观察,觉得这个年轻人非常精进,而且气度不凡,就决定度他。觉得这个孺子可教。有一天看见马祖,马祖是我们现在对他的尊称,应该说道一,在那里打坐,闭着眼睛,还很认真。怀让就拿着一块砖头,爬上那块石头,在马祖旁边那里,在石头上磨那块砖。磨来磨去,磨得很认真。道一可能有时候睁开眼睛,偷偷看一下也会有的(笑)。但是不敢怎么说,看那个老师父年纪比较大吧,因为怀让比他大很多岁,所以也不敢说。看他磨了很长时间,声音又搞得很大,又在他身边,就说,师父啊,您老人家磨这个砖干什么啊?他(怀让)说要做镜啊。因为我们俗话有句话叫做磨砖作镜,其实和炒砂做饭,画饼充饥这些都是同一个意思,不可能。所以马祖听了就笑了,师父啊不是说磨砖不能做镜嘛。他(怀让)说,磨砖不能做镜,那你每天在这里打坐干什么。你也是出家人,你不知道我们出家就是为了修道成佛嘛,打坐就是想成佛啊,师父。怀让就说打坐能成佛吗?打坐哪能成佛呢?打坐和成佛有什么联系呢?马祖一听吓一跳,觉得这个老人家确实出口不凡,就虔诚的请教。马祖怎么跟他讲我也没听到。后来马祖就确实因为怀让而大彻大悟。所以马祖大彻大悟后就厉害了。马祖后来培养出很多大成就的弟子,其中就以洪州门下三大士(为最出名)。我最记得百丈禅师,知道他在我们家乡附近不远,离我们那里两三公里的西岩山,那个佛庙里面剃发的,所以觉得很亲切。又是一日不作,一日不食,还有丛林二十条要则。我对百丈禅师太喜欢,太亲切了。

永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。

永嘉是一个地方名,玄觉就是这个禅师的名字。永嘉玄觉禅师,他是温州人,他的俗姓就是姓戴。戴氏子,姓戴的人的儿子。

少习经论,精天台止观法门,因看《维摩经》,发明心地。

少习经论是什么意思?就是从少年,少年的时候就开始学习经论。他尤其是精通天台止观法门。因看《维摩经》,发明心地。他读了很多经,少习经论,尤精天台止观法门,到一定程度,他最后还是因为看《维摩经》,其实是《维摩诘经》,发明心地,使他明心见性。大家可能说《维摩诘经》,明心见性,主要在哪一些呢,严格来说你们看那个入不二法门品,如果看懂了就发明心地了。发明心地就是明心见性。心地发明,使你的心地,心净则佛国土净。那么什么才叫做净啊?是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意等等,到无智亦无得,以无所得故,那就是发明心地了,也就是明心见性。

偶师弟子玄策相访,与其剧谈。

这里就是说有一个偶然的机会,师弟子是谁啊?就是六祖惠能大师的一个弟子,一个徒弟。这本《六祖坛经》是六祖的徒弟法海编辑的,所以里面所说的师都是指六祖惠能大师。一个偶然的机会,六祖惠能大师的一个弟子玄策。相访,相字就是相见的相,去找他,去拜访他。相字在这里是互相,去访的时候当然就是彼此就要见面的,所以用个相字。与其剧谈,其就是指玄觉。就是玄策与玄觉,剧就是剧烈的剧,谈得很投缘,谈得很投机,气氛很热烈。

出言暗合诸祖。

这句话到底是说谁出言暗合诸祖呢?诸祖就是诸位祖师。那我们继续往下再来讲这句。

策云:仁者得法师谁?。

从这句就看得出,出言暗合诸祖的人就是指玄觉。也就是玄策觉得玄觉很有水平,他讲的话的道理跟诸祖,诸祖一般是指六祖、五祖、四祖、三祖,就是说一脉相承,祖师代代相传这个境界是一致的。所以玄策觉得很惊讶,就问他“仁者得法师谁”。仁者,你们看地藏菩萨本愿经,好像地藏菩萨也叫普贤菩萨也叫仁者。仁,就是仁德之人,也就是对人家的一种恭敬尊称。差不多相当于您的意思。您的师父是谁啊?我们很多功夫尤其是修行这方面,一般又分皈依师和授教师。你的智慧你的本事是谁教给你的,那个叫做传法师。如果你到寺庙去举行皈依仪式,发本皈依证给你,那个叫做皈依师。皈依师只是一个代表人物而已,代表接引你进入佛门或者进入道门,但并不是代表他传授你道理,尤其是并不代表你的成就是他教你的。得法师是指是谁教你的,教你的那个师父是谁啊,是这个意思。

曰:我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。

玄觉就告诉玄策说我也曾经去听一些人讲方等经。方等经是什么?所谓的佛教的五时,就是释迦牟尼佛讲经分五个时期。最初释迦牟尼佛大彻大悟之后据说是对法界的那些大菩萨讲的,叫做华严时,也就是讲《华严经》。接下来是给五比丘等等那些人讲阿含时,我们世俗就称为小乘法,严格来说不能这么说的,那个就属于四圣谛八正道这些。那接下来就叫做方等时,是归入大乘境界这方面。然后是般若时,就是讲般若这中观思想。然后最后就是法华涅槃时,那个就将果地的情况彻底的讲清楚。勉强这么分。所以方等经是指大乘经论。他说我曾经听人家讲这些大乘经论,不过他们各有师承。意思是我觉得他们说法是不一致的。各有师承,这个是很有礼貌说他们是有点公说公有理婆说婆有理。如果都是入不二法门,讲方等经论的大德个个都亲证不二境界,那就不会有所谓的各有师承。那就知道一切贤圣皆以无为法而有差别,所以玄觉大师就说我以前听别人讲大乘经论各有师承,各人有各人的说法。那我怎么敢肯定这么说啊,以接下来这一句印证我的解释是正确的,那就是“后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者”。后来我读了《维摩诘经》。佛心宗是什么?请六祖给大家解释。“说通及心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。”说通所证的境界和心通所证的境界是一致的,只不过有一些在教化众生的大德他们自己没有悟心宗,然后他们不懂了就靠自己的妄想去猜测,所以就搞出各有师承,乱七八糟,公说公有理婆说婆有理,不能自圆其说。他说,以前听别人讲方等经大乘经论,唉呀,他们各人都说各人是对的,各有师承,后来我是认真学习《维摩诘经》,才悟佛心宗。才悟到了明白了佛的心宗。心宗是什么?是不二境界。也就是我后来读了《维摩诘经》,我就明心见性了。他自己感觉是明心见性了,其实你们就觉得很奇怪,那么玄觉大师怎么会估计自己明心见性了。请大家记得真正明心见性的人是一经通一切经通。我们很多佛经譬如《地藏经》、《无量寿经》这些基本上是说事的,我们读了像听故事一样容易理解,但也有一些是讲理的,譬如《般若波罗密多心经》、《金刚经》是说理的,你没有明心见性老是很难理解,所以讲经说法的人也是这样。那些真正明心见性的人他讲法理你们都能听懂的,只要他懂就能使你们听懂,如果他自己没有明心见性讲得就一团糟,你们越听越模糊,觉得高深莫测,其实就是他不懂,他没办法跟你们讲清楚。所以玄觉大师很有智慧,哎呀,我读了《维摩诘经》我就开悟了,悟佛心宗。一个开悟的人不用问别人开不开悟的。那为什么要请六祖印证?其实这个就是说,他还是很谦虚,去印证一下那更好。但是从他去见六祖的那种样子,真的是他对自己的境界很有信心。“未有证明者”他说是我自己感觉,还没有那些权威的人来给我证明一下。

策云:威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。

威音王好像是说很久很久以前的一尊佛吧。玄策这句话是说没有佛之前吧你说你自悟那还好,自从有诸佛出现于世之后,确实是代代相传,这样非常保险。你就算是自己开悟,没有人给你证明还是有人会觉得你是外道。也就是很重视这个师承吧,有人给你证明了那比较好,没有的话,人家还会以为你是外道。是这个意思,不是说一定是外道,不是!就是说信誉度不够高。

曰:愿仁者为我证据。

这个玄觉很谦虚,他说我就请你给我证明,证据就是证明,给我提供依据,我玄觉确实是明心见性了。

策云:我言轻。

证据不一定说要拿个东西给他,拿个衣钵,找个几个碗给他,那没用。证据就是说,你告诉我给我印证一下,做个证明,说我确实是明心见性了。所以玄策就说我言轻。言有重的吗?成语一个——人微言轻,就是我玄策就是帮你证实人家也说可能玄策自己都不懂。所以我言轻是这个意思,我没有影响力,我没有足够的地位给你证明,说话我说了人家也不怎么相信。言轻这个意思。

曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。

曹溪啊,曹溪是我们广东这个地方,南华寺那里。曹溪有六祖大师,四方云集。四方云集就是从各个地方啊,去找六祖的人啊很多很多,就像天上的一大片云集中在一起,我们说黑压压一大片。并是受法者,这句话是说六祖不仅仅是影响力很大,很多人都去找他跟他学习。而且啊我告诉你六祖这个人很不简单,他是真正的衣钵传人,悟佛心宗的衣钵传人,正法眼藏。是这个意思。

若去,则与偕行。

如果你要去,我就和你一起去。偕,两个人并排走,就是说我跟你一起去。

觉遂同策来参。绕师三匝,振锡而立。

这个玄觉于是就跟玄策一起来参拜六祖。绕师三匝,佛经里很多,右绕三匝。当然在善财童子五十三参里面善财童子绕无量匝,那无量匝就不止三匝,可能几十匝。其实古代一种礼节,绕师三匝。振锡而立,我们首先来讲锡。锡是什么?锡就是锡杖,以前唐僧西天取经就是九环锡杖就是拿在手上金属做的那个东西,上面有几个环,摇了会响。释迦牟尼佛当年为什么要搞这个东西,就说有时候去人家那里讨饭,人家的门关着,去敲人家的门,有些人比较粗鲁,敲得比较重,或者人家就很生气,有时候也会有些人生气的,所以释迦牟尼佛就说诸佛都是有搞这个锡杖,摇摇就是铃铛一样就是了。如果你摇两三下,人家不开门,也就算了,不要拼命地去敲别人的门。有时候人家不方便开门,还是怎么。或者老远要和别人打招呼要表示他的存在,就摇摇这个东西吧,就不会突然出现在别人的面前吓到别人。或者是偶尔碰到什么野兽啊,老远摇摇,有这些声音野兽可能听到这个声音也跑掉了。也有这些作用吧。所以说振锡而立,振就是振动的意思,摇一下和六祖打个招呼。看起来就觉得这个永嘉大师好像很没礼貌,其实这个现象我们一般人是学不得的,不能说见了前辈右绕三匝,就站在那里不动,礼节上还是有问题的。但是永嘉大师他是以纯一直心来见六祖。你看这个玄觉大师自己知道明心见性了,来印证,就以纯一直心、自他不二来相见的。所以如果你们没有明心见性千万不要以这个方法。永嘉大师他自己是有把握,所以振锡而立,摇摇手上那个锡杖好像铃铛一样的东西,有几个环摇了会响,站在那里。

师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。

沙门就是出家修行的人,六祖心里想这个人是这个样子看看他怎么样,就故意试探他。就说所有修行人啊都是很注重礼节的,三千威仪八万细行,三千威仪这些具体解释很多,你们去佛学字典查一下吧,威仪就是行住坐卧的种种注意事项,八万细行也是指这些。六祖就问他,所有修行的人都很注重礼节,注重行为规范。

大德自何方而来,生大我慢?

大德就是对人一种恭敬的称呼。就说大德你从哪里来啊?为什么这么骄傲啊?生大我慢就是说你怎么这么骄傲啊。六祖就故意说人家见到我都磕头,你就这么振锡而立…你们可能说六祖怎么这么喜欢别人磕头?不是!你知道有大智慧的人啊,他们说话做事有时候真的像打太极拳一样,他就试探一下,唉呀大德啊你从哪里来啊?我们修行人本来很讲究礼节的啊,你怎么这么骄傲啊?前面那个法达也是啊,磕头就没有磕到地,六祖就说“礼本折慢幢,头奚不着地,有我罪即生,忘功福无比”六祖也会问的啊。

觉曰:生死事大,无常迅速

玄觉很有智慧,他就说我是想了生死,我觉得了生死的事情非常重要,是一个非常的大事。无常迅速,无常就是不永恒,生命无常说不定刹那间就死去了。我就觉得生死的事情非常非常重要,我来找你六祖大师啊,就是来了生死的。我怕无常迅速。以前在说无常到什么程度,一口气来不了或者是上念下念之间呼吸之间都断气了。师父啊我玄觉觉得了生死这个事情太重要了,而且生命是很无常的,说不定等一下我就会死去了,所以我就赶快来请教师父,所以连行礼都来不及啊,师父我不是骄傲啊。我是太紧张了,是这个意思。不是说我没礼貌,只是真的我怕浪费时间,赶快请师父给我指导。朝闻道夕死可矣,你说完我死了也可以,我怕等一下听不到你开示我就死了,那不是冤枉吗。大概是这个意思,表示他求道心切。他说师父啊,我是求道就心切啊,不是说我没礼貌啊,师父。

师曰:何不体取无生,了无速乎?

师父说,就是六祖说,那你何不体取无生,体就是体证,取是取得,那你为什么不去证无生呢?只要能够体证无生,那就没有快慢啦,就无住啦。了就是了却,无速乎就是无常迅速嘛。无常是刹那刹那,很快,我不知道等一下会不会死。他说你只要证得无生就没有什么快慢啦,无所谓了。应无所住啦。这句话很重要。这句话的真正含义是你为什么不去体证无生啦。那你体证了无生,就没有什么无常迅速啦,了无速啦。了就是了却、没有了,无速没有快慢这种执着了,无常也就是对你没有影响了。生灭灭已,寂灭为乐。就好像前面六祖也讲过,刹那无有生相,刹那无有灭相嘛,只要你体证无生,就没有无常迅速,了无速乎。那么你就将这无常迅速给你了却掉了,无常迅速对你来说没用啦。快也好,慢也好,无所谓啦。大家万一听不懂可以明天继续问我,就是说只要你体证无生——你为什么不体证无生的境界啊,那样就了却了无常迅速这种执着了,或者这种束缚了。也就是不会被无常迅速所干扰了,寂灭为乐了。

曰:体即无生,了本无速。

玄觉大师确实大智慧,如果他不懂的,他就说师父啊那怎么体证无生呢?那就知道他不懂。永嘉大师他懂,他马上就答六祖,体即无生,了本无速。体即体证。能体证者和和所体证的无生是不二的。体证的时候就是无生,其实只要不执着体证,也不执着不体证,这就是无生。就是离生灭之相,于生灭而不执着生灭,这就是体即无生。也就是能体证的我和所体证的无生境界,你都不用执着这就是不二。了本无速,真的了却了生灭之相,了却了无常迅速,亦明了也就是不执著无常生灭的现象,那就是了了。了本无速,能了和所了不二了。前面说何不体取无生,了无速乎,再往前是生死事大,无常迅速。生死有什么大事啊?只要你不执着生死,生死就对你不干扰,只要你不执着无常,无常就对你不干扰。所以你能证无常,能够了生死的时候,你是和无常和生死是不二,你不会去执着。也就是一切随缘,应无所住而生其心。

师曰:如是如是!

六祖一听就说没错没错,你说得对!就是这样就是这样。

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