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了空居士修行养生网

第二十三分 净心行善分 (二)

2017-9-18 15:53| 发布者: admin| 查看: 324|

摘要: 7.问:上班上的有点倦了,那么这时候应该怎么办呢? 了空居士:那么,我问你,你为什么会倦?然后你观察别人倦不倦?肯定同样是工作,其实很多时候,人不是身体累,是心里累呀,心里为什么累呢?都是跟贪嗔痴慢疑有 ...

7.问:上班上的有点倦了,那么这时候应该怎么办呢?

了空居士:那么,我问你,你为什么会倦?然后你观察别人倦不倦?肯定同样是工作,其实很多时候,人不是身体累,是心里累呀,心里为什么累呢?都是跟贪嗔痴慢疑有关系。你不喜欢这份工作,那你先做着吧,然后你去找更好的,你说我真的找不到更好的,那就目前这个就算最好的,那你为什么不珍惜呢?其实就这么简单。

主持:思想上的疲倦,一个是觉得我上班事情多做一点也没有多得什么或者可以看到的一个好处。

了空居士:如果让我来说,你上班这几个小时,都是属于单位的,你八个小时全做满了,也合理的,你为什么会想到偷懒呢?

主持:会比较啊,他们做的都那么少,都不叫他们去做,我拼命在这里做,也很累。

了空居士:那你就想办法,如果这个工作是属于你的,没办法推,如果有,你要想出一个办法,将你的工作推给别人去做嘛,你说我推不出去,那推不出去,或者是你没智慧,或者是不合理,才会推不出去,是不是明树?如果你有智慧,足够的智慧,当然也必须合理,不合理的譬如这个事情就是你的本职工作,好像你自己的工作,你不能推给其他科室吧,当然,如果有时候比较特殊,比较忙,需要加班就加班啦,甚至真的忙了,我们有理由去跟领导打报告,说要增加人手,你们真的有理由,领导也会去看事实的嘛,不可能说我喝茶去啊,你们干吧。不可能吧,所以说一方面是智慧,一方面是实际,要这两方面来结合。

主持:其实吧,我们上班这些事,大多数都是跟自己本职工作都是有关的,不会说太离谱,跟你完全没关系的,让你来做,那么师父刚才说,能推就推,那么这个合适吗?

了空居士:不是啊,能推就推,必须也有事实啊,不然你推的太过分。曾经有一个人跟我说,他在管仓库,管那些零配件,是比较细小的,比较复杂,他就觉得有点累,就去跟他的领导说,领导我们这几个仓管管不同类型的东西,我管这个就这里面最复杂,我搞的比较烦,那个领导也很有智慧,他说那你看看我们这几位仓管,你想做哪个岗位?他真的过后想了很久,觉得都各有长短,结果他说领导我明白了,不用换了。是不是?你要推也要推出个理由。这个故事很多年前这个朋友说给我听,我觉得很有代表性,所以说也不是说你想推就能推,是不是?

主持:想去推也挺麻烦的,想各种理由,然后跟领导那边去沟通。

了空居士:是啊,而且理由也要充分啦,不然领导以后就将你列入黑名单,那也很累的,是不是?也不是说领导狠,有时候也不得不这么做吧。

主持:那如果干脆我们就换一种考虑角度,就像净心行善分说的,我们就以无我无人无众生无寿者修一切善法的这种态度就尽力把这工作做好。

了空居士:对,真的做不完,好像“挟泰山以超北海”嘛,这个跟领导说了,领导也会看事实的嘛。所以说我们首先努力做好,然后再去说,就有底气吧,有个依据吧,有个事实吧。如果你,还没有做就想推,不想做,那领导一看,其实很多领导他们都是过来人,也许对你们做过的工作他很熟悉的嘛,不一定他凭空掉下来做领导的。

 

8.问:以无我无人无众生无寿者修一切善法,这样的行为就体现了阿耨多罗三藐三菩提,可能很多人就觉得这个好像也很普通的嘛,有些时候好像也可以达到这样的状态。

了空居士:是啊,你们以为你们没有啊,“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,皆可现前。”六祖不是说“下下人有上上智,上上人有没意智。”所以修行人不能轻慢末学,是不是?你们都有的,我告诉你,阿耨多罗三藐三菩提就是能够以无我无人无众生无寿者修一切善法的时候,你这个心态就是阿耨多罗三藐三菩提。有阿耨多罗三藐三菩提这种境界的人,他就能时时处处以无我无人无众生无寿者修一切善法,是这种关系的,就这么简单啊。

主持:那我们为什么有那么一刹那,可能会达到这种状态,后面就丢失了,就保持不住呢?

了空居士:哎呀,就是贪嗔痴慢疑在干扰,或者是身见、边见、邪见、戒取见、见取见,在干扰,也就是见思二惑在干扰。

主持:可能这个在自古以来都有这样一个疑惑,就说贪嗔痴这样的无明它是怎么来的?如果说我在这一刻的刹那达到这个阿耨多罗三藐三菩提的状态,这时候是没有贪嗔痴的状态,那么这种贪嗔痴又是从何而来呢?

了空居士:这个贪嗔痴如果说到根本处,就是众生有这个我执和法执。那么我执和法执,我从哪里来?大家现在拍拍头,我是谁?这个是我,所以就有我所有的执著。是不是?如果一个人遇到你说,将荷包里的钱拿出来,你马上一警觉,完了,人家要来打劫了,你不可能说你是要来跟我共享的,我口袋有钱,我们一起去消费,没有这个想法。我就有我所,我们众生就认这个身体是我,那么其他道的众生呢?他也有其他道所特有的身体嘛,为什么说无色界天,他就是身体这种执著就很淡薄了,所以无色界天它的深层次就是小乘阿罗汉的境界嘛,就是证得我空嘛,所以小乘阿罗汉不能小看,他们叫做正觉啊,因为他们没有这种身见,所以他们的心还是很客观的,只是有时候有点消极。

 

9.问:究竟是先有人还是先有佛呢?

了空居士:哎呀,那肯定是先有人啦,人觉悟了就变成佛,不可能说先有佛,然后佛堕落了变成人。佛会不会堕落呢?详细请看《圆觉经》里面金刚藏菩萨问世尊的话,世尊还引用说佛性就犹如金矿里的金,通过淘、冶炼变成黄金了,当你打成黄金了,被打成一个金戒指等等,它就永远再也不会变成那个金矿那种很多泥沙那种状态,它就不会,所以当你大彻大悟之后就不会再堕落了。《维摩诘经》里舍利弗也问维摩诘居士,他听释迦牟尼佛说维摩诘居士是从妙喜国来的不可思议解脱菩萨,那个时候舍利弗吓一跳,哎呀那你怎么敢来这个五浊恶世啊?不怕堕落吗?维摩诘就说太阳升起来的时候,不会因为天太黑了而使太阳失去光明,反而太阳升起来,大地就变光明了嘛,所谓的一灯能除千年暗嘛。所以真正大彻大悟的时候,你就不会再堕落了,我们一般人有时候一念觉悟,等下又一念疑惑就贪嗔痴,所以通过长期的历境炼心,到一定程度,就越来越稳定了,最后就大彻大悟了。

 

10.问:如果一对夫妻,从前发愿生生世世在一起,那今生遇到了就一定会结婚吗?

了空居士:噢,我告诉你,我问你,你发这个愿是从哪个角度来发的呢?今天遇到了会结婚,你们详细去看这个二十五圣里边那个大迦叶,他和他的老婆紫金光尼,就有这种现象,他们发愿生生世世要一起事佛嘛,今生遇到了还是做夫妻,但是他们还是一个伙伴嘛,就是这样嘛,你们必须彼此修了很深很深的善缘嘛。

 

11.问:既然世间是六尘缘影 ,而要往生极乐却不能少善根福德因缘,这又是为什么?

了空居士:哎呀,六尘缘影,其实我告诉你,连极乐也是如梦如幻啊,善根福德因缘也是如梦如幻。那回头来说,如梦如幻到底有没有?我告诉你,还是有的,我们的身体也如梦如幻,我们的身体也是缘影啊,缘影就是我们的身体这种现象,其实就是说不永恒的意思。不是说六道是没有的,六道也是有的,只是它在不断地变化。极乐有没有?按照佛经来说也是有的,只是它也会不断地变化的,你们不要将虚妄认为是没有,不要将空也认为没有,地水火风空的空就是空间,就是里面没有什么东西,但是色不亦空的空啊是不永恒的意思,所以你们要知道。

 

12.问:身体上的健康问题,会不会在一定程度上阻碍人的正知正见?

了空居士:噢,关键就说身体的不舒服会不会引发你情绪的波动,譬如你胸部堵,你就很烦,就影响,如果你胸部堵,哎呀,我知道堵,也随缘吧,好好修炼吧,面对现实吧,那就不影响了。

主持:我们身体上的不舒服会对自己情绪造成一定的影响,但这种影响可能就会障碍到我们的修证。  

了空居士:但是功夫高深的人是不会影响的,甚至他们会转成正精进,譬如说胸口堵,有些人还在那里烦啊,发脾气呀,功夫高深的人,他觉得胸口堵,反而能够利用这个堵这种感觉,使他发自内心更加精进地去修行。所以说逆境——还是换成我一句话吧,以后时间长了,可能也有点名气吧——低谷对于弱者是死亡的坟墓,对于强者是另外一个高峰的起点。你们有时候去登山,走到山谷去那里看一下,是不是很深?再看那个上面去,不是那个山很高嘛,爬上去,不就爬到另外一个山的高点了嘛,所以说逆境对于弱者,可能他就会被闷死了,对于强者,他可能就豁出去,也许有新的成就。

主持:比如说像这种情况,身体不舒服的时候,我也照样去医院检查,然后也不断地努力去练功,来改善自己的身体,这应该可以说是不受身体不舒服的影响吧。

了空居士:对,就是说我们不会被它引发各种不良的情绪,就是不受影响,其实就是若见诸相非相嘛,或者是离一切相嘛。

 

13.问:怎样理解无我无人无众生无寿者?

了空居士:无我,就是没有私心。无人,就是没有,可以继续还是说没有私心。无人,譬如说,你不要说这个人我比较喜欢的,那我就愿意帮他,那个人我不喜欢的,我就不愿意帮他,而是直接从事情上来看,这个人需要我帮的我帮他,那个人不需要我帮的,就不用帮了,是这个意思 ,就不要带着一种私人的感情,而是按照客观实际情况来看事情,这是无人。无众生,这个无众生,其实就说,人,我们都是人道的,譬如说保护野生动物,这就是无众生,就没有说我们只是保护人,动物就不保护,众生就范围更广,就泛指一切六道众生,是这样的。无寿者,就是没有时间的限制,没有说我今天就是做好事,明天就不干了,今天就是学雷锋的日子,明天不是就不干了,这就是时间观念的执著。

 

14.问:修行对我们的身体健康,对我们的情绪有哪些益处呢?

了空居士:修行,如果从佛家的习惯性来说,那就是定慧,修定修慧;如果从道家,其他流派,往往就是说修功夫。其实吧,这个定境,如果你只是简单地从调整心态,排除念头,那种其实是属于大脑皮层的自我催眠这种现象,那种境界是没有用的。你怎么调,然后我在那里吓你一跳,骂你一下,你境界全没有了。是不是?我们真正的修行是跟宇宙能量场融通,譬如说我们大开顶之后的人,你随便坐下来都是在功态,人家骂你,你甚至跟人家吵架,你都是在功态里面,他不会出来的,这就是实证。那实证,我在《我的经历》第十九章里面总结了一个规律:心念的状态就是人体场的状态,不同状态的人体场对应宇宙间不同层次的能量场。这是属于实证,是有这个现象的,当我们融进宇宙场越深,我们身体的能量级就越高,经络开通的层次就越深,我们经络勉强说,大条的就十二经络、奇经八脉,中等的就十五别络,十二经别了,微观层次就是孙络、浮络,乃至十二皮部这些,十二经筋这些是属于固态的东西吧,大概是这样的。功夫越深,络脉系统开通的越细,身体的微观结构的循环就更加好,另外,我们身体融进宇宙场越深,我们经络开通的越好,肉身的虚无通透感就越明显,这就所谓的定,我们的不良情绪也容易化解,定了心里就比较安静,事情想的周到,所以看事物,想事情就会比较有智慧。所以微循环改善了,身体健康就能够有所提高,心安定了,事情看的清楚了,思想层面也会提高嘛。

主持:也就实现定慧等持,师父刚才说到我们疾病,就要做到不受疾病的干扰,也就说我们修行可能不一定说一下子我们的身体就能够达到完全的健康,但是即使有些病痛,只要你情绪不受这些病痛的干扰,能够做到净心行善的话,我们的身体也会越来越好的,对吧?

了空居士:对!对!其实净心行善,我们很多人就理解盘起腿来,才是在打坐,在修炼,其实不是的,修炼本来就是行住坐卧都是可以修炼,正如永嘉玄觉大师说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”嘛,其实你在做事的过程,你的心也是外离相,内心不乱,都是禅定嘛。

 

15.问:既然是极乐世界不是永恒的,那么我们最终去哪里呢?

了空居士:我告诉你,其实你们去网络上搜索,文殊菩萨十大愿第十个大愿,里边文殊菩萨叫做曼殊,说“不入三界,亦不出三界。”《金刚经》也说的很清楚“若见诸相非相,即见如来。”我们现在在娑婆世界,如果你也能够“若见诸相非相”,那你也能够进入这个圆满的世界啊,也就说极乐不永恒,我们就在六道里边游游荡荡嘛,但是不管你在哪个道,只要你能够“若见诸相非相”,你不都是即见如来嘛。当然,一般很少到恶道去吧,相对都是少,大菩萨乘愿再来,差不多都是在人道,应该是人道是最多的,因为我们跟人道的缘比较深,天道的众生,有时候他们彼此不一定有什么太密切的联系;人道,这种亲情友情比其他道会更加深吧,你们要了解其他道,你们去看《楞严经》。

 

16.问:请师父开示有漏皆苦。

了空居士:你们要理解什么叫做有漏,那顺便讲一下六神通,六神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,最后有个漏尽通。漏尽通是圣人才证得,按照佛家所谓的圣人,最低的标准就是小乘阿罗汉,那小乘阿罗汉才有可能证得漏尽通,当然大菩萨也证得了,漏尽是什么意思?漏尽通,是一切漏都不漏了,漏尽了,不漏了,那到底漏什么?严格来说,能漏的就是身口意啦,从身业上的不漏,你就是不会去造恶业;从口业上的不漏,你就不会去说妄语、恶口、绮语、两舌;从意业上来说,不漏了,你就不会去搞那些邪知邪见了。也就说你的身口意都是不会有不正确的言行了,思想了,这就是漏尽,漏尽就成正觉。也就是对一切事物你都有正确的看法,这就是漏尽。

(明菂根据讲课录音整理,明励明树校对,未经了空居士本人校对,请以当日录音为准。)

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