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了空居士修行养生网

专题讲座《禅文化与人的身心健康》(蔡衍颛)2015.9.16

2015-9-21 10:51| 发布者: admin| 查看: 585|

摘要: 我们今天来以客观的态度,以智慧的眼光,来学习这个古老的禅学文化确实意义非常重大,真的古老的禅学和现代的医学结合起来,确实一定能够帮助人类健康问题大大的提高,这个是我今天来这里和大家探讨的一个心愿。

时间:2015年9月16日 15:00-17:00

地点:云浮市人民医院

主持人:我们今天的讲堂非常荣幸地邀请到了我们的蔡衍颛先生,号了空居士,无忧道人。蔡老师1988年拜青岛崂山道教全真金山派第二十一代掌门人、原青岛道教协会会长匡常修道长为师,学习道家先天金丹大道,是道教全真金山派的第22代传人。金山派源于道教全真派,全真派非常有名的祖师——王重阳他也是主张三教合一的一代宗师,宗师曾赋诗云:“儒门释户道相通,三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶,三教原来是一家 。”也就说我们的儒释道都是一家,所以我们学东西也是不拘一格,殊途同归。蔡老师多年来精进修道,博学强记,对儒释道等经典能够圆满理解,融汇贯通,古为今用。从06年开始,蔡老师就在互联网上传播《道德经》、《六祖坛经》、《禅宗公案》等,深受广大听众的好评和爱戴。2013年蔡老师被YY教育评为【有名堂】王牌讲师,其圆满的智慧、无碍的辩才帮助许多的听众获得了身心灵的健康,促进了家庭关系、人际关系的和谐,也提升了思想境界和道德修养。同年,蔡老师获得当代弘道人物老子文化布道勋章。真可谓是实至名归。蔡老师虽然说他先天视力不好,看不清外面的世界,但是经过很多次也是两年多跟蔡老师的认识和深入的接触,我深深感受到蔡老师身上的一种人格魅力,他的内心世界在我看来是光明遍照的,充满了智慧和大爱,他里面装的是满满的亲、善、友爱,蔡老师用他的智慧揭示了宇宙天地的真理,用他感知到的人生的真善美向我们所生活的周围世界和周围的人群进行传播。他现在任广东省老子文化学会道学普及委员会主任;江苏省金坛市茅山三清道法金丹文化协会会长;崂山道家匡常修文化研究院副院长以及我们禅宗六祖文化研究会副会长;东莞钟吕养生文化传播公司的董事长。这一趟能把蔡老师请来也是我们大家期盼已久的一次盛世,下面我们用最热烈恭敬的掌声请出蔡老师为我们登台说法。(热烈掌声)

蔡衍颛:(热烈掌声)尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位善知识,大家好!(掌声)我就是蔡衍颛,在网络上我的网名就是了空居士,今天有幸来贵医院和大家一起探讨《禅文化与人的身心健康》,我感到非常的荣幸!我们首先来介绍一下禅文化的由来。从佛家来说,这个禅文化的传承是最正统的传承,虽然在佛家后世有很多流派,但是从佛家创始人释迦牟尼佛一直代代传承,代代认证的只有禅宗一脉,这个传承其实追溯到当年灵山会上释迦牟尼佛“拈花微笑”这个公案,这个公案出自一本佛经叫做《大梵天王问佛决疑经》,当时有个人叫做大梵天王的就请教释迦牟尼佛,说:世尊你讲经说法讲了几十年,有没有没有讲过的那个最高的法门?有没有?释迦牟尼佛当时就闭着眼睛没有说话,那么为什么有个拈花呢?是当时这个人就带了一朵非常漂亮的花送给释迦牟尼佛,就供养给释迦牟尼佛,释迦牟尼佛接过来,就拿着那朵花,就闭着眼睛没有说话。大家等了很久,就觉得很奇怪,所以都在等,大会之中有一个人叫做大迦叶,他突然就微微一笑,释迦牟尼佛就看到了,释迦牟尼佛当时就觉得大会里边只有大迦叶这个人明白他的意思,其实明白他什么意思呢?就是释迦牟尼佛几十年来该讲的他都讲了,而且所讲的一切都是围绕着他现在坐在那里闭着眼睛这种心态,也就是最清净的心。所以当时释迦牟尼佛就知道大迦叶理解释迦牟尼佛几十年来所讲所围绕着的人的最清净的心就是最圆满的境界。所以当时就指定告诉他说“吾有正眼法藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,今付瞩摩诃迦叶。”就这个由来,也就是说释迦牟尼佛一生所宣讲的这种心态就是最客观的心态。后世有一些佛门的人往往搞出很多迷信的形式,其实我们真正去研究佛家的源头,确实是没有那些迷信的行为。所以现在中华文化的兴起,在六祖的故乡来探讨禅文化确实有非常积极的意义,使大家能够更深一层的认识佛家文化的精华与糟粕。在后世的传承里边,佛家文化本来就划成三个阶段,也就是所谓的正法阶段、像法阶段和末法阶段,这个正法阶段严格来说是属于哲学的范畴,是告诉我们如何树立正确的世界观、正确的人生观和正确的行为观。后世的种种迷信行为或者是简单的顶礼膜拜的行为,严格来说是归属于后世已经是走样的传承,也就是所谓的像法时代和末法时代的东西,这些已经带着很浓厚的迷信的这些糟粕了。

六祖当时他是得到五祖弘和尚的传承。六祖惠能大师他的父亲本来是河北人,是因为工作有什么差错,被贬到我们广东来的,然后在这里生了惠能大师,所以惠能大师的出生地就是我们云浮的新兴。六祖是一个没有读书,不识字的人,但是他为什么能够成为千古以来受人崇敬的一代宗师呢?这个大家可能就会很疑惑,他既然没有读书,那他从哪方面能够表现出令人崇敬的地方呢?这就是佛家所说的大智慧。其实释迦牟尼佛我们从历史上来定位,可以说他是一个伟大的哲学家,后世将他称为宗教,其实是已经参入了这些迷信的糟粕了,严格来说释迦牟尼佛所传承的就是告诉我们如何以最清净的心去认识一切事物,而且告诉我们人世间的种种烦恼、种种迷惑就是因为我们所站的立场不够正确,因此引发了错误的观点,假如我们每一个时候都能够保持最清净最客观的心来面对事物,那么一切的烦恼一切的痛苦都可以化解,当然这个化解并不包括所有的事情都能够如意,而是告诉我们如何面对现实,如何保持最客观的心态,这就是后世所总结出来的“四圣谛,八正道。”所以六祖他作为一个普通的老百姓,他是以他最朴实的心去学习这种古老的文化,也就是如何使我们去掉种种的执著、种种的成见,使我们的心保持最客观最清净来认识问题,譬如在《坛经》里边就说道:“心平何劳持戒,行直何用修禅。”就告诉我们修行、持戒、修禅这一切其实最关键的就是你的心如何永远保持平静、平和、客观,如果是做到这样,这才是真正的持戒才是真正的修禅。那么他也怕人家不理解,以为一个人整天无所事事,噢这就是修行了,现在很多修行人,确实就误入了这个歧途,就以为什么都是看破、放下,什么都不用去理它了,这就是修行,其实不是。六祖分明告诉我们“恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。”就告诉我们,我们一个人要做到真正的心平气和,那么面对着长辈,面对着父母,我们必须去孝养他,我们真正要达到心平气和,那我们要有慈悲的心,要去同情那些需要我们帮助的人,另外,人与人之间我们要懂得谦让,不要老是无所谓地去跟别人争执,另外很多事情吧,往往就是小不忍则乱大谋,所以真的能够忍一忍,退一步海阔天空,就是众恶无喧,往往很多时候就是不忍,所以就引起了争论了。另外他就告诉我们具体的修禅,平时怎么去做呢?就“常自见已过,与道即相当。”所以在现在国学兴起的这个年代,我们认真来研究《六祖坛经》的意义确实是很大,使我们不会误入迷信、执著的误区。当年很多人就在研究六祖的传承,有所谓的这个南顿北渐,就当时五祖弘忍和尚其实手下有很多弟子,尤其是以资历最深的就是神秀大师,神秀大师这个人,他很老实很善良,但是因为他不懂得修炼最重要的就是悟入最清净的心,所以他处处都是以种种的执著,结果没办法达到禅宗的圆满境界。所以在历史上,所谓的南顿北渐,其实并不是弘忍大师传给神秀的方法和传给六祖惠能大师的方法不一样,其实他所传的是一样的,只是神秀的人,他的性格比较懦弱,比较执著,所以他很多事情他都没办法说很直观的很直接的去认识,所以他当年写的那首偈就可以体现出他的内心的一些执著的成分,他所谓的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”六祖惠能大师当年他还是在里边一个做杂工的人,但是因为他与身俱来这种朴素的心态,他一听就觉得他说的还是有一些执著,所以他当时就诵出了他的一首偈,就是“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”也就是说事物其实不是说你在想你具体怎么去做怎么去做,而是你一定要按照当时当地你要认为你自己和整个事物是一个整体,从这个立场上来看问题,那么就是最全面最周到了。所以五祖当年对比六祖的这种朴实的心态、最客观的心态非常认可,后来又通过种种的考验,觉得六祖这个思想境界真的是达到了佛家的所谓的“知见无见,斯即涅盘。”的这种般若智慧显现的境界。现在社会上也很多人都在研究六祖坛经,也在所谓的传授禅修,其实他们就忽略了当年六祖与五祖的这种传承的奥妙,其实六祖他的得到传承也不是说很简单的就得到了,其中一个方面就是六祖他的心天生就非常客观,他当年在客栈卖柴的时候,听到一个客人在诵《金刚经》,尤其是诵到“应无所住而生其心”的时候,他自己觉得他就明白了什么是无所住生心,其实无所住生心换作我们现代的言语来说就是以最客观最清净的心去认识事物,无所住就是无所执著,没有任何成见。生心,就是对境而产生的种种看法,各种想法。所以这么联系起来,就是说以客观的心去实事求是。然后他觉得哎呀佛经原来是这么奥妙,所以他就发起了大愿说要去拜见五祖希望跟他更好的学习。他当年去到黄梅五祖那里,五祖就问他你要来干什么?他就说我来求作佛。从六祖大师当年回答这句话说我来“惟求作佛,不求余物。”这句话就看到当时这个佛家这方面的理念还没有到后来那么变成迷信的一些行为了,为什么呢?因为六祖当年是一个砍柴郞,没有读书,他都想到自己都可能会成佛,就说明他们当时对佛这个概念的认识确实不是迷信的成分,而是一种实实在在的学问这方面的。所以五祖就故意考验他,说你是獦獠身——这个獦獠其实就是说我们以前南方吧还没有怎么开化,这个文化修养很低,就是一个很大老粗的一个人——说你是獦獠身,怎么能够来跟我学习呢?这是故意来考验一下他思想境界的认识,六祖就说“人有南北相,佛性无南北。”就说我们这个最清净的心最客观的心态是不会因为南方人和北方人的不同而不同的,大家都是人,大家这个最清净的心是一致的,虽然我长的模样跟师父你不一样,但是这个佛性是一样的。所以五祖一听觉得六祖惠能对这个佛性的认识非常正确,所以就留下他,但是他也觉得有些人也许只是口头上这么表达,他是听过什么人说了,记住这句话来跟我说,他要进一步去考验他,然后他就让六祖到后边去槽厂去干活,到后边去做后勤工作,去做这些杂事,而且他被安排工作的人安排到去做最辛苦的两个活,就是破柴舂米。破柴就是这个柴砍成一条一条来烧火,舂米吧,就是那个稻谷通过踩那个碓将它捣成大米,这两桩活都是很累,再加上当时五祖所在的寺庙里边住的人可能有一千多个人,你一个人要舂米供一千多个人吃饭的大米,还要破那么多柴供一个寺庙那么多人用,这个劳动量确实是很大。那么五祖为什么要让他去干这个活呢?是不是太狠心了,不是,他是要考验六祖惠能大师求道的真诚心,假如你是真的真诚来跟我求道,那么你肯定是听话的,那么我叫你干什么活,只要不是干坏事,你一定会认真去干,结果六祖惠能大师确实一日复一日,天天无怨无悔地去干苦活,而且惠能大师因为他的身材比较矮小,他踏的那个碓可能又比较大,他的体重可能很难顺利地将那个碓给踏的好,因为(要)踏那个跷板让石头跷起来然后再砸下去,结果他就背了一块石头,我们想一下,本来天天在那里踩着碓都够辛苦了,还要身上背一个石头,那更加辛苦,五祖就是用这种苦功来考验六祖你到底是不是你的心是不是能达到最客观的状态,那么大家可能会想干苦活和客观的心态有什么联系呢?这个问题现在我们一起来探讨,对我们以后如何做好工作?如何和睦家庭?如何和谐社会?这个意义真的是太大了!一个人他愿意在单位里边任劳任怨,那说明他这个人很顾全大局,否则肯定会这么想,庙里边那么多人,为什么这个苦活就让我一个人来做呢?假如他是一个顾全大局的,就说师父,可以说师父是一个庙的最高领导,这个领导你安排我来做,假如我不做,那你必须安排别的人,那么你要安排别的人,别人也不做,那不就是单位就很难安排事务了嘛,假如有一个人来带好头,别人不愿意做的辛苦活我来做,而且无怨无悔,那改天领导要调换工作,要轮流安排其他的人来做,领导也好说话,从这点来看,就能看得出他的心的客观,他的智慧的圆满,因为他能够将整体的事情看得很周到,很细致,所以六祖这一关,五祖就觉得他能够一日复一日,几个月都是无怨无悔地去那里认真地干别人甚至都不愿意干的苦活,这个人真的心量很广大,这个人真的对看事物看得很周到,他不会埋怨我作师父的单单叫他一个人去那里干,而是想到看事物如果从整体上来说一个单位没有一个人带好头,那也很难管好。所以五祖就觉得六祖的清净心客观的心这是绝对没有问题的,再加上他当时和了神秀的那首偈,就看得出六祖的心真的是非常清净。不过,圆满智慧的人他不仅仅心要清净而且要有智慧,不能因为清净只是埋头苦干,任劳任怨,一片茫然,所以六祖当时写了那个“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这首偈之后,五祖也觉得他写的很好,但是当时为什么没有特别地就给他传衣钵或者是那天晚上叫他到房间去的时候没有马上给他传衣钵?而是继续给他讲《金刚经》,看看他有什么想法,其实我们任劳任怨的人有两种,一种是确实只是任劳任怨,他没有太好的智慧,也就说在人才这方面,有一些人确实他能够心胸宽广,任劳任怨地去做事情,但是真的有一天要让他去做那些高难度的,需要有智慧的事情,他也许不一定能做,这就是说在清净的心里边,他到底是属于一片茫然呢?还是他又清净又细致,真正能够体会大局的事情呢?所以当五祖给他讲《金刚经》的时候,他是在看六祖他有什么理解,结果六祖就讲出了五个何期,“何期自性,本自清净;何期自性,本不动摇;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”噢,五祖就从他五个“何期”就明白了,明白了什么?明白了六祖他不是一个只是简单的默默无闻,任劳任怨的人,而是他真正知道清净的心能生万法,清净的心具足一切智慧。那能生万法是什么意思呀?就是说遇到什么事情,他都可能会因地制宜地想出最佳的方案去化解,譬如再回头配合起来,就像六祖刚开始来,他跟五祖的对答说“人有南北相,佛性无南北。”而且他是告诉弘忍和尚说我来了是“惟求作佛,不求余物。”那么五祖突然叫他去干苦活,他也没有怨言,也没有说师父我是来求你教我怎么作佛的,我不是来干苦功的。他没有说,而是说“弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”也就说他当时当场就表白说师父我的心很清净的,我做什么事情都是种福田。也就是师父你无论安排我做什么事情,我都会认真做好,师父你尽管吩咐吧。所以再接下来,他当时和了神秀那首偈的时候是叫当时正好有一个官员叫做江州别驾张日用在旁边,因为六祖惠能大师不识字,所以他不会写,所以那个时候就请张日用帮他写,张日用说奇怪奇怪,你也会作偈?六祖当年就说了,说“下下人有上上智,上上人有没意智。”这句话其实就相当我们现代说的“智人千虑必有一失,愚人百虑必有一得。”就说我是一个很愚钝的人,但是偶尔也会有讲得很对的时候,有点智慧火花迸发的时候。所以当他念完,江州别驾张日用帮他写完之后,旁边很多师兄弟都惊呆了。那为什么会这样呢?其实俗话一句说“不怕不识货,只怕货比货。”两首偈摆在一起,神秀就说“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”就好像里边有我在天天在注意怎么去做好,也就是说能做事的我和所做的事情永远是分家的,永远是有对立面的,也就是说难免有心不在焉的时候,因此就可能做起事情就没有做的那么好。但是六祖那首偈呢?就是彻底明白了人和所做的事情是密不可分的,是一个整体,以整体观来看事物。所以师兄弟一对比也觉得哎呀这个舂米的行者——他当时还没有真正出家叫做行者——这个行者这首偈确实比大师兄写的好。但是五祖来了,他用鞋将六祖那首偈给擦掉,说这首是不对的,还没有见性。如果一般人他不善解人意,也就说他的心没有那么聪明,智慧没那么圆满,肯定就很反感,说师父,连师兄弟都看得出我写的比师兄好,你为什么反而说我写的不好呢?他一点都没有这种反感,他依然回去舂米。等到过了几天,五祖去看他,就问他这个米舂好了没有,六祖说舂好了,说还没有筛,然后五祖就用他那手杖在他那个碓那里敲了三下,然后背着手就走了。其实五祖这一切都是在观察六祖这种最清净的心到底达到什么程度,有些人偶尔他的心会很客观,但是碰到和自己的利益、名誉有关的时候,他可能就会情绪波动,失去了客观的状态了,所以五祖就从第一次见面叫他去干苦活,第二次看到他写的偈用鞋子擦掉,第三次去看他,也没有说什么,只是敲了碓三下,背着手而走。看看他能不能明白他的意思,前边两次六祖都明白,看他第三次能不能明白,结果六祖当天晚上在三更的时候真的就去找五祖。五祖也确实那个门也没有关,在那等着他,看他理不理解,就是来给他最后的考验,结果六祖去了,五祖也没有轻易地将衣钵拿给他,给他走,没有,他反而继续给他讲《金刚经》,看他听了有什么感觉,结果就在听到还是“应无所住而生其心”的时候,六祖彻底明白,他就说出这五个“何期”,也就是表达了他对圆满智慧的认识,那就是第一要有最清净的心最客观的心,第二要懂得以最清净的心去处理问题,去面对现实。结果五祖才将衣钵传给他,而且亲自送他下山。我讲这么多的意思,就是让大家能够明白禅宗的禅其实并不神秘,就是让我们如何永远保持最清净的心而且以最清净的心去面对工作生活的一切事情,那么做到这样之后,又有什么好处呢?就能够使我们的心永远平静,那我们的心永远平静,事情也能处理的非常好,那不仅仅对我们的家庭和睦、工作顺利、社会和谐有好处,而且对我们的身心健康也有非常大的好处。

现代科学发展到今天,从医学的角度来说,确实是水平很高很高了,无论是药物还是手术,无论是检测身体的仪器还是生理指标的分类等等,确实是非常高端了,但是疾病很多还是很难彻底治好,其实这就是人的两重性。人哪方面的两重性呢?就是生理和心理的两重性,我们一个人身体无论怎么健康,甚至说身体非常强壮,但是假如你突然间遇到一件非常意外的坏事,可能突然间就会脸色大变,甚至手脚都无力,假如这件意外的事情没办法解决,这个人可能就陷入到很不健康的状态,也就是说人这个身体不仅仅是肢体上的生理指标等等会影响我们的健康状态,我们的心理因素同样是会严重地影响我们的健康状态,所以在我们现代人来在物质条件都很充足的前提下,为了更好地保持健康,为了更好地使有疾病的人康复,来探讨禅文化这个意义确实是非常大。其实我们东方文明在身体的内在因素尤其是心理因素这方面的探讨严格来说远远地超过西方文明,所以我常常感慨,假如东方文明和西方文明能够完美的联合,那么对于人类的健康,对于家庭的幸福,对于世界的和谐,这个意义是非常的大的。在佛经里边大家都知道,释迦牟尼佛是被称为大医王,这个大医王是称为能够治疗众生的身心疾病。不过大家一定要记得,有一些人对古圣先贤的文化研究不够透彻,偏知偏见,就认为修炼就不用吃药,就不用看医生,其实不对的。读过《释迦牟尼佛传》的人都会知道,释迦牟尼佛偶尔身体也会叫做示疾,也就是示现身体不舒服,他身边有一个医生,叫做婆,一个御医,他也会给释迦牟尼佛开一些药给他吃,当然从理论上来说,按照释迦牟尼佛功夫那么高深,也许很多疾病可以不吃药会好的,这个在另外一本佛经,叫做《维摩诘经》里边,维摩诘居士对阿难尊者说的,说释迦牟尼佛这些小毛病其实是不用吃药的,会好的,但是释迦牟尼还是会对阿难说给我求祈这些我需要的东西给我,其实这反而显示出释迦牟尼佛的大智慧,他怕后世的人误解,说修炼就不用吃药了。其实不同的人他的身体素质不一样,他所得的疾病轻重缓急不一样,他的修炼功夫深浅不一样,其实药物如果用的对,对身体的康复作用是非常大的,为什么?因为我们的身体本来就是一个物质结构,药物也是属于物质的,它通过某一方面的检测,确实身体缼乏这方面的物质,你能够随时的吸收那不就是能够最直观的改善身体这个物质结构的因素吗?同时再配合正确的修炼。正确的修炼其实它起到两大作用,一个方面就是稳定情绪,另外一个方面就是疏通经络。从前很多科学家他们对经络觉得好像是找不到什么痕迹,后来就通过更长时间研究,确实有找到一部分经络的线路,我自己也从20岁开始就认真的随师修炼,到现在,我今年50岁了,也整整修炼了30年,假如再加上我在读书的时候自学,那就32年了,我自己发现确实经络是客观存在的,而且经络的性质跟现代医学所发现的神经系统非常相似,它有很多部分是跟现代科学发现的经络结构是一致的,只是有一部分现在好像还觉得没有完全一一对的上号,但是在我们的自我感觉上,确实通过正确的修炼,这个体内有一种能量在循经流动,它会体现为热和微微的电麻感,这个古人称为内气,这个内气循经传感那个现象也真的跟我们现代科学的神经系统的生物电有很大相似的地方。所以古人就发现情绪波动会影响身体,另外经络的堵塞也会影响身体,其实我们从现代的眼光来看,确实是这样,我们的人体神经系统也好,经络系统也好,就好像机器里边的线路,我们的五脏六腑就好像机器里边的配件这种硬件的东西,这两方面无论是哪方面出了故障,整部机器都会产生不正常的现象,所以古人东方文明这方面,它最主要的发现就是这个心理因素和内在的经络结构这方面,所以我们现代在医学方面会发现有些疾病为什么同样的疾病用同样的药它不一定都能够达到同样的效果,其实我们东方文化这方面,尤其是以《黄帝内经》为代表的中医著作里边,就告诉我们所谓的“虚邪贼风”,所谓的“内伤七情”,都是讲到情绪、经络体内这些微观层次的能量对身体的干扰,所以我们现在研究禅文化,我们千万不要只是停留在这个理论上的研究,那就是传统所说的口头禅,我们一定要重视它的本质,也就是说如何能够使我们真正深入禅的境界。所以现在社会上很多人在讲什么茶禅,什么管理禅啊,他们以为禅是做事情的一些具体的做法,其实不是,禅的境界就是最清净的心,就是最圆满的世界观,也就是最理智的态度。我们掌握了这一点,然后来面对事物,事情就能够解决的好。那么还有一个现象,就说同样是认识了这些理论,为什么有些人认识了他能做好,有些人认识了没有做好呢?《六祖坛经》里边也有讲到这个现象,就所谓的四智:就是大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其实这个四智在大脑的什么地方呢?其实我们只是同一个精神状态,我们最清净的心就是大圆镜智;用最清净的心去看待外边的一切那就是平等性智,也就是你看待事物你不会老是以主观的见解,就觉得自己都是对的,自己都是好的,它要以最清净的心去认识别人,这就是自他平等,所以最清净的心用来认识别人的时候就变成了平等性智;最清净的心在研究一件具体的事物的时候,那就是变成了妙观察智,我们认识事物假如带着某一些成见,带着有色眼镜,往往就会有所偏差,所以六祖告诉我们以最清净的心来认识具体的事物的时候,这个时候就称为妙观察智;以最清净的心,通过你的眼耳鼻舌身去做事情的时候,你会将事情做得很认真很细致,这就是变成成所作智。也就是说这个四智,大圆镜智就是根本,以大圆镱智这个最清净的心去看待自己以外的事情去看待一个具体的目标,去做一个具体的事情,它就变成了所谓的平等性智,妙观察智,成所作智了。

读过《六祖坛经》的同修就知道,《六祖坛经》一共分为十品,也就十个部分,第一部分就是行由品,行由品就是我刚才说到六祖他是哪里人,他是什么因缘去拜师等等,这是行由品。第二品就是般若品,般若是古印度的言语,翻译成中国话就叫大智慧,它这第二品般若品是告诉我们每一个人都有大智慧这种潜在因素,也就是说大智慧这种启用其实很简单就是你如何使你的心变成最清净,不要带着任何成见。而且六祖肯定的告诉我们就是“菩提自性本自清净,但用此心直了成佛 。”其实我们说到这个佛字,很多人都很熟悉,就想到寺庙上大殿上坐的那几尊佛,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,就觉得佛就是坐在莲花上台上的高高在上的神吧,其实这个佛字也是古印度的梵语,翻译成我们现代的中国话,这个佛字是觉悟的意思,也就是说成佛其实就是觉悟,也就是明白道理,成就智慧的意思。没有半点迷信的色彩,我们因为不懂了,所以看得糊糊涂涂的才觉得哎呀深不可测,当我们真的去研究了,噢,释迦牟尼佛其实释迦是释迦牟尼佛故乡的那个地方的那个部落的名称,牟尼据说翻译成现代话就是杰出的人吧,当然它有另外一种翻译,就是说释迦就叫做能仁,就是说他非常博爱,非常慈悲,牟尼嘛就是寂灭,也就是说这个人的心很平静,它不会去跟人家斤斤计较,佛嘛,就是说他觉悟了真理,他的心非常有智慧,所以释迦牟尼佛整个联合起来就是他是一个有智慧的人,而且他是一个安分守纪,而且是乐于帮助别人的这样的人。其实没有半点的迷信色彩。所以说般若品里边六祖肯定的告诉我们,我们每个人都有这种菩提自性,所以毛主席当年读《六祖坛经》,他评价六祖是他讲的佛法是属于劳动人民的佛法,也就是说他讲的佛法是最透彻的,是连没有文化的老百姓都能够听懂,能够做到,所以从毛主席这个评价也看得出毛主席对《六祖坛经》的真实义理解的非常圆满,其实跟毛主席提倡的为人民服务这一点和佛家的大慈悲其实都是一致的。我们认识到这一点就知道,我们现在研究国学一定要抛开它的迷信的外衣,神秘的外衣,我们一定要认识它的本质,它的本质就是智慧,就是哲学。那些如果连我们普通的人一看都对不上号的,那一定要冷静的来认识,正如毛主席以前所说的“古为今用,洋为中用。取其精华,去其糟粕。”所以我们读到般若品的时候就会明白,六祖是告诉我们如何去除种种的主观猜测,主观成见,使我们的心达到了最客观,达到最客观的时候,然后你用这个最客观的心去为人处世,你就是一个开悟的人,你就是一个有智慧的人,你就是佛经上称为佛的人。当然称为佛这个级别也有深浅,正如称为学生,最低层次有小学生,最高层次有博士研究生,所以在佛经里边也记载了从十地到等觉等等,甚至说的更浅一点还有十信、十行、十回向还有十地等等,这个种种的阶段,所以我们现在有机会来重新研究这些传统文化,我们一定要以客观的心来研究,千万不要落在迷信的泥沆里边。《六祖坛经》第三品就是决疑品,这个决疑品里边也帮我们破了很多迷惑,譬如说求生极乐呀等等,六祖告诉我们“唯其心净则国土净。”我们学佛一定要知道是学圣贤的智慧,而不是在搞迷信,这些六祖在《坛经》决疑品里边就告诉我们很清楚:“慈悲是观音”等等“平直即弥陀”等等,详细大家可以去看《六祖坛经》第三品决疑品。那它第四品呢?就是讲到坐禅品,说到这里,大家可能就说坐禅就是盘起腿来坐在那里闭着眼睛是不是?不完全是,而且六祖特别告诉我们坐禅不是空心静坐,他说空心静坐会使我们变得更加愚痴,为什么?你这个大脑越是不想问题,越是逃避现实,惰性就越厉害,以后就变成头脑迟钝了,甚至变成老年痴呆症了,所以六祖当时说了一首很著名的偈,就说“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。”他告诉我们真正的坐禅就是外离相为坐,内心不乱为禅。也就说你在无论何时何地,你面对的外边的一切现象你不要生起那种主观的情绪,看到喜欢的你就觉得喜形于色,看到不喜欢的就觉得非常讨厌。他说不能这样,你无论是面对什么事情,你一定要保持清净的心,这就是离相,离相不是说闭上眼睛,对事物全部不理它,不是,而是你要跳出事物这个圈圈,以旁观者的心态来客观地认识面前的现实,这就是离相。那内心不乱呢?不管遇到什么事情,一般人他遇到开心的事情,他的心先乱起来了,遇到不开心的事情,他先生气了,六祖说你看到外边的也不能使你的心乱了,你想到了也不能使你乱了,你一定要永远保持平静的心,然后以这个平静的心来处理事物。这样你无论是盘起腿来在那里坐,还是你在忙碌于做工作,你都永远是在禅定之中。在一首偈里边有说“若于转处不留情, 繁兴永处那伽定。” 繁兴就说很复杂, 那伽就是,这个那伽据说在佛经里面是说龙,这个龙这种传说中的动物它能够飞能够变化,能够高难度的在空中变幻无测,但是它的心是平静的,就是用那伽定来形容就说我们不管如何忙碌你的心都是要保持平静,所以在这个坐禅品这点上,那么平时我们如何去培养这种平静的心呢?六祖告诉我们一切时一切处要保持两个三昧,就是一行三昧,一相三昧,这些词都是属于古印度以前的一些传统的名词,这里的一行三昧,翻译成我们现代的话就是言语行动上的客观,你无论在什么时候,无论是对待什么事情,你言语行为一定要尽可能保持客观,另外一个叫做一相三昧,相就是形象,相貌,也就是对事物的具体认识这方面,也就说你内心深处的观念你要常常保持客观。我们举一个例子,譬如我们和一个人一起工作,昨天我们发现这个人做的这个事情做的很不对,甚至好像觉得这个人性格不怎么好,那么明天我们遇到他来看待他做事情的时候,我们千万就不要说我不用看了,反正这个家伙就不是好人,他一直做事情都是那么不好的。以一行三昧和一相三昧的标准来说,就不是这样,他昨天做的事情不好,我发现了,该纠正我就给他纠正,该批评我就客观地给予批评,这件事情就这样摆平了,那明天他又在我身边做事,我一定还是要以最客观的心态来看,看他今天做事情做的怎么样,假如发现他今天做的事情确实是做对了,该表扬我们就表扬,该支持我们就支持他,就千万不要说他本来就给我印象不好,他做的再好,我也看他不顺眼,这就不对。所以六祖就告诉我们,要开启大智慧,在日常生活里边一定要以一行三昧和一相三昧来规范自己,也就是说你的内心深处的思想观念要永远保持客观,你的言语行为的体现也要永远保持客观,这样就达到一切时一切处你的心就最平静,这就是真正达到禅的境界。那么达到禅的境界有没有深浅之分呢?这个可能很多接触过禅文化的同修、善知识都会知道一个名词,那叫做四禅八定,那四禅八定是什么呢?;就是初禅、二禅、三禅、四禅,那还有呢?就是空无边、识无边、无所有、非想非非想。四禅加四空等于八,当年为什么习惯说四禅八定?可能就是后边这么加起来的,就没有说四禅四空,就这么说的。那么四禅它的具体表现是什么呢?达到初禅的人,他们往往身体就会有一些所谓的八触反应,就冷热轻重动痒涩滑,也就说一个人如果有认真来这么修心养性,在安静的状态下达到某一种程度,达到所谓初禅的程度,他身上可能就会觉得他身上偶尔会有点发热,后背会热起来,在座各位,现在很专心的听我说话,你们可能很容易就达到初禅,所以你们也可以实践一下,你们可以自然地观察一下你们的身体是不是不知不觉会热起来了,甚至身体会冒汗了,这就是初禅八触的热触。另外还有一个现象就是冷触,就是有些人好像觉得哎呀身体的某一个地方有凉风吹出来,尤其是在手指或者是脚趾,会吹出来,那么为什么有些人觉得冷,有些人觉得热呢?我等一下在后边再继续解释。另外一个就轻,有些就会觉得身体很舒服,很轻松。有些人会觉得重,哎呀胸部有点堵,不舒服,不知不觉刚才还好好的,现在怎么会觉得胸闷了,或者会觉得头顶有重压的感觉啦,这就是重。冷热轻重,还有一种是动,动有体外的动,也有体内的动,体外的动,就是说哎为什么坐在这里听我说话不知不觉好像身体好像有点要摇动要晃动,好像坐不稳一样,这就是外在的动,另一种是内在的动,就是觉得哎呀身体里边好像似乎有什么东西在流动,要说没有嘛,也觉得有,要说有嘛,有时候方向也不是很清楚,那是不是血液在流动呢?在座的善知识都是懂得医学道理的,我们血管是封闭的,它里边的血液是灌满的,它血液在体内的循环它是如环无端,没有说有一个缺口的,所以它在里边的流动就像水龙头里边的水灌满了,它是没有这种头和尾的感觉,虽然血液在我们全身不停的流动,但是你只能感觉到那种脉冲,但是你不可能觉得这个血从哪里流到哪里,我们说这个心不知不觉安静下来,进入初禅状态而引发了所谓的初禅八触的时候会觉得体内可能会有一些东西似乎在流动,在传感,古人就称为这是经络里边所谓的内气在流动,科学也许认为这就是神经系统的生物电在传感吧,所以古人就发现这就属于动,冷热轻重动。第六就痒,有时候就觉得身上不知不觉身上这里有点痒,那里有点痒,仔细看一下也没有蚊子在叮我,那为什么会痒呢?这就是初禅八触的痒,痒从千古以来很多实修者发现这个痒的出现往往就是皮肤的某一些毛孔在开通,你说毛孔怎么会开通呀?身体的热量达到一定程度就会冒汗,这冒汗必然就是毛孔是通的才会冒汗,但是有时候没冒汗的时候,天气凉呀或者是身体的某一些因素,某一些皮肤的毛孔它不一定开通的非常好,所以在进入禅定状态的时候,因为身体内在的因素产生改变了,经络产生流通的现象了,可能会对身体的这些毛孔的开通有一定的影响,所以它就产生了痒的感觉,这就是痒。那另外一种叫做涩,涩就是很不光滑,就是不怎么圆滑的那感觉,它相对后边就还有一种叫做滑,这个涩就觉得哎呀怎么不知不觉身上很难受啊,有一种不舒服的感觉,堵塞啊。另外一种就叫做滑,就觉得哎呀身体很舒服心情也很好,严格来说那个涩的过程就是体内有某些地方的循环不够通畅,严格来说,如果是属于血液循环,体液循环,也就是液体这方面的循环的堵塞,当然也会产生一种堵的感觉,但是在经络的传感或者是称为神经系统的传感,它的堵塞往往会更加明显,譬如那些坐骨神经痛的人他就会觉得他的腰有点堵,同时会引发坐骨神经线路它有一些痛的反应等等,他就比较明显,但是血管这方面的堵塞啊,严格来说高血压的病人,可能他的血管这个血液的流通没那么好,但是他往往可能最直观的就会表现为头晕啊胸闷啊,这些比较关键的比较敏感的地方会有这种堵塞而引发的自我感觉,但是在手脚方面相对来说可能就没有那么明显,所以通过坐禅等等,深入禅定境界之后,引发的体内能量的变化这种经络传感现象所感受到的堵它就会比较明显,比血液循环啊体液循环啊等等这些堵的感受会更加明显。所以古人就概括为初禅八触。随着我们心的清净程度和对外界认识的客观程度,我们整个身心越来越进入比较平静和谐的状态,它就会自然引发我们达到了二禅三禅乃至四禅的境界,二禅三禅往往就会觉得哎我们平时都会觉得心情会非常好,会有一种喜悦快乐的感觉,所谓的法喜充满。到了四禅,它往往这个心会比较平静,做事就更加专注。到了空无边,那么就会觉得整个人更加虚无通透了,到了识无边,它不仅仅会觉得人的身体通透虚无,而且觉得脑海里边的念头特别清晰,所以古人称为识无边。其实科学告诉我们,我们的大脑在24小里边,它自动产生的念头,我小时候记得看《10万个为什么》,好像说有上亿个念头,不知道我有没有记错,反正说念头特别多,但是我们自己也不觉得念头有那么多,尤其有些人比较劳累的时候,往往觉得很疲劳,不知不觉就睡着了,有些人在发愣,你问他在想什么,他说没有啊,其实一定是有的,因为大脑皮层里边有很多细胞群在活动,只是我们这个大脑的清晰度不够好,所以不知道,当你通过正确的修炼之后,你的身心越来越和谐,你的大脑也越来越清醒,其实大脑为什么会越来越清醒呢?是因为第一我们将很多烦恼很多牵挂的事理顺,我们的大脑比较澄清;第二我们通过正确的修炼,经络的开通,改善了我们身体的循环系统,大脑的微循环得到改善,所以大脑的精神状态会更加好,因此对大脑的思维等等会提高一个档次,因此你就会发现你的大脑里边有很多念头,而且会清楚的知道,这些念头到底是为什么,它的何去何从,所以就进入了识无边的境界。那后边还有无所有,非想非非想,这些是因为某一些大脑层次处于将通未通的状态使我们好像会进入一种似乎头脑有点昏沉那种状态,但是这是一个过渡,这个过渡之后,这个大脑就会变得更加清醒,其实从科学的角度很容易看清楚他们正确修炼的人他的大脑为什么能够更加有智慧,其实就是大脑细胞里边的开发。如是我们心中有一个烦恼,那么确实就会有一个细胞群被困在那里,另外有一个烦恼,就另外有一个细胞群可能记住这个事情,它就会产生一种疲劳状态,也就说我们的大脑很像我们的电脑,如果你里边藏着太多东西,尤其是那些是没有用的,那内存就被你占掉了,转速也会下降,所以正确的修炼它就使你的大脑越来越有智慧,因此你的心也就越来越客观。所以《六祖坛经》里边坐禅品和定慧品就告诉我们,我们一定要端正思想,端正行为,时时处处保持这种状态,你整个身心就越来越协调,所以大脑各方面包括身体的各方面就会越来越优化,从而使我们的身心健康状态更加提高,我们的智慧水平也更加提高。另外我们再说一个插曲,大家都知道,六祖的肉身到现在还在南华寺,从科学的角度来看这个现象真的是不可思议,为什么?六祖的肉身不是埃及那种木乃伊的形式,埃及的木乃伊是除去内脏,六祖的真身是整个人完好的这么保留着,当然虽然说文化大革命的时候,六祖的真身的手被损坏了,还有身体的其它部分也被损坏过,但是他总体来说他还是肉身不腐,这个如果从简单的物质的结构来解释确实是很难解释的通,还有《六祖坛经》里边的很多预言的记载确实也真的不可思议,这就是告诉我们在这个客观世界里边它不是这么简单的山河大地,它还有更深层次的微观世界。通过正确的禅修使我们的身心产生变化的过程也就是古人给我们定位的所谓的深入四禅八定的过程,确实是有一定的物质基础,所以我们今天来以客观的态度,以智慧的眼光,来学习这个古老的禅学文化确实意义非常重大,真的古老的禅学和现代的医学结合起来,确实一定能够帮助人类健康问题大大的提高,这个是我今天来这里和大家探讨的一个心愿。今天这个禅学文化和人的身心健康我就讲到这里,大家如果对我整个讲的过程有什么疑惑,欢迎提出来。(热烈掌声)

主持人:听完蔡老师的分享,其实我的内心里面有一种难以言语的感动一种温暖,我不知在座有多少人曾经站上过讲堂,我们有做过哪些方面的分享,今天那个中间有一段我一直是坐在后面安静地聆听蔡老师娓娓道来,他渊博的学识,引经据典,我在想蔡老师他这过去50年,他说他修道了32年,这一段心路历程是怎么走过来的,我曾经在网上看到很多人对蔡老师称赞他为当代的惠能,我一直不理解,通过今天的讲座,我明白了很多,也明白了为什么把蔡老师称为当代的惠能,他是一种精神的体现,一种自性的体现,我想到了自性不仅是我们活着的一种自性,更多的是我们智慧灵魂的一种自性,禅的特质就是专注安静智慧,蔡老师他把这种禅的特质圣贤的思想和精神也变成了自己的本能和习惯,没有一个稿子,没有一个文字,没有一个图像,这一个半小时的分享,其实所有的浓缩的都是我们东方圣贤的智慧,不仅仅是圣贤的智慧,而且反而巧妙地跟我们人体的养生医学知识结合起来。以前有句话说病由心生,如果我们照着蔡老师讲的我们修到一颗平常心,一颗清净心,一颗朴实的心,一颗平等的心,那我们就不容易得病,我们能够消除我们的偏见,那我们的身心也会和谐,人际会更加和谐。蔡老师说人的大脑就像电脑一样,电脑我们都知道有硬件有软件有网络,人也一样,我们人体是有身心灵的,身体的躯壳只是一个硬件,心那就是我们的各个网络,而灵魂就是我们的接通知识接通网络的一个渠道,当我们接通这个网络天地线之后,我们的自性,我们无穷无尽的智慧自然就容易显现出来,我们要获得身心灵的健康和幸福,其实就是一点都不困难的事情。所以我想的话,这一节课让我的心灵受到了很大的震憾,上帝在为我们关上一扇门的时候,一定会为我们打开另一扇窗,今天在蔡老师身上我觉得上帝给他关上了眼睛这一扇门,但为他打开了很多扇门和窗,上帝在哪里?上帝就在我们的方寸之中就在我们心灵里面,我们不需要要去向外寻求上帝的一个加持,我们自己内心里面就有无穷无尽的力量和智慧,佛陀也说开悟之道就是爱和宽容之道,当我们的白衣天使当我们的活菩萨把爱传递给患者传递给身边的人的时候,我们也就走上了一条开悟的大道。感恩大家的聆听!再一次的把掌声送给我们的蔡老师。(热烈掌声)

蔡衍颛:大家无论是对禅文化的方面的感兴趣的问题也好,或者是说对工作生活家庭一些烦恼方面,我也来给大家展示一下以最清净的心来看问题吧,你们觉得平时有哪个问题觉得是想不通的,甚至是很钻牛角尖的也好,就让我让我的清净的心学着圣贤这种思维模式来给大家表演一下禅修的作用。

问:医德与医术都很重要,请教一下如何在禅里面发现道德的力量?

师父:噢,这个道德吧,我们说的最通俗一点就是社会公德,这个社会公德就涵盖了整个社会乃至我们工作家庭的一切时一切处。一个人吧,假如你能够处处都遵纪守法,处处都与人为善,你的心就是平静的,平静的心来为人处世一定是比较完美的。因此古人在讲行善积德的时候,他没有一丝的迷信的色彩,而是告诉你你的心清净了,做事遵纪守法了,你的一切行为就能够得到大家的认可,你的前途就会更加光明。这个在《六祖坛经》里边有的,在讲功德那里就有,也就说什么是功?做事的过程就是功,什么是德?做完之后的后效应就是德。所以一个人如果老是带着负面的情绪去做事情,其实第一受害者可能是自己,因为整天会觉得很烦呀,很累呀,所以六祖在《坛经》里边就有几句偈吧,说“心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。”就是告诉我们怎么去做人,就是最后能够使你成就更高的智慧。其实人生在世吧,往往也离不开名利,很多修炼的人好像谈到名利就觉得不屑一顾,其实不是的,谁的名能够跟六祖那样的流传千古呀,是不是?那么利吧,我们就不用说了,一代大宗师,当年多少人对他多么的崇敬,人家帮他建寺庙等等都有,是不是?他们真的是不求名利名利自来,很多人就说我到底求好还是不求好?其实圣贤告诉我们“以无私成其私”。假如我们是一个品德高尚的人,做事负责任的人,你一定会得到社会的认可,你一定不求名利名利自来的。(热烈掌声)

主持人:蔡老师回答的非常巧妙,其实求名求利没有错,我们要求就求万代名,要求就求千秋利。

问:感恩心非常不容易做到,如何才能做到感恩呢?

蔡衍颛:噢,这个感恩心吧,就是说人家对你好,你会知道,会有一种回报之心。也就说这感恩心升起,你首先要懂得去观察,今天是谁帮了我什么忙,今天是谁给我什么方便,你要这么去观察,慢慢这个感恩的心就起来了。另外感恩的心呀,你们千万不要以为你老是在感恩别人,不是,我研究过感恩的心,感恩的心有两大好处,感恩的心能够结善缘,人家帮助你,你会去感恩他,那么人家也很开心,下次愿意帮助你,就是结善缘;感恩的心能够使我们奋发向上,因为所谓的知恩报恩嘛,如果你老是感恩,但是你永远没有想到去报答别人,那么你这个感恩的心还是有点虚假的,真正的感恩之心是建立在报恩这个基础上,那么你要报恩,你必须要有能力啊,必须有胸怀啊,所以这两方面结合起来,感恩的心看起来是在感恩别人,其实是在成就自己,就使更多的人愿意帮助你,也使你能够积极向上奋发图强,那么你就找到了感恩的心也有利他的一面也有自利的一面,你就会建立这种感恩的心的思想体系了。谢谢大家!

问:怎么看待单位跟个人的利益关系?

蔡衍颛:噢,这个问题圣贤都异口同声都说过了,从佛家来说,有一句著名的话叫做“无缘大慈,同体大悲。”什么叫做无缘?跟你不认识的人,没有关系,叫做无缘。什么叫做大慈?慈就心态非常好。同体大悲,悲就是同情心,同体是什么意思?感同身受。佛祖告诉我们一个有智慧的人他的行为就是有这个标准:“无缘大慈,同体大悲。”一个单位的利益和你个人的利益是不会冲突的,假如你在单位工作,你工作认真负责,上能尊敬领导,下能团结同事,处处带好头,改天单位一定重用你啦,是不是?人嘛,有两种人,很多,一种就是我称为老黄牛的性格,他工作是努力,是认真,但是他不懂得尊敬领导也不懂得团结同事,他就是天不怕地不怕,这种人很麻烦,这种人好不好?也好,但是确实人家要用他,很难用,所以人家要提拔他吧,改天他去做领导,他也是用这个态度去对下属,那不是就搞得一团糟吗?所以这种人就只能一辈子坐一个位置,让他去默默地去做吧。另外一种人就投机取巧,他业务方面不精通,做事不负责,做事搞表面功夫,这种人有时也会一时的吃香,但是改天真的让他委以重任,他可能就做不好了,那个时候也就麻烦了。所以我觉得一个人你如果真的能够将单位的事情当作自己的事情那么认真负责,将单位当作自己的家,尊敬领导,团结同事,你的利益一定会越来越好的。所以《道德经》里边有说“非以其无私邪故能成其私。”也就是大公无私和自己的利益是不会矛盾的,因为人本来就是单位的一员,社会的一员。很多人就参不透,就以为我为单位多做事了我不是吃亏了嘛,不会的,今天领导不知道明天也会知道,所以希望大家以无私的心去成我们的私吧,所以《道德经》也说到圣人是“以身托天下”,将自己的利益和单位、天下的利益看成一个整体。谢谢大家!(热烈掌声)

主持人:非以其无私邪故能成其私,以无私成私,其实无私也是最大的自私,当我们成就别人的时候,当我们把事业当作自己家业的时候,我们一定能够成就自己的幸福人生。

问:我的一个亲人从ICU(重症监护室)里面出来了,他跟我讲他在里面的时候看到了家乡后面那个山好漂亮好漂亮,又看到了好多好多漂亮的房子,他看到自己身体好像一堆肉一样,他回来的时候又有好多人欢送他,请问您是如何看待这个现象的?

蔡衍颛:噢,这个问题其实古圣先贤早就知道了,我们现在科学家很多都在研究暗物质,暗能量,真的,我很感慨地说当年牛顿在研究万有引力的时候,他就想不出当初最初的天体运动是怎么开始的,虽然说宇宙大爆炸,但是你们从简单的物理学,什么动能动量这些原理,大爆炸它肯定飞出去之后会慢慢减弱的。我们别的不说,其它天体太远了,我们就说我们的地球吧,我们地球的自转和公转这个周期,我们不要说太长,几十年来基本上没什么误差吧,那从物理学上来说,它肯定有某一些阻力等等,尤其我们地球所处这个空间也不是绝对的真空,为什么能够这么准确无误的这个周期呢?确实,空中应该是有另外一种什么东西吧。在我们中国本土的文化—道家,老子在《道德经》第25章就有说到,说“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。"

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