了空居士答疑
1、 修行过程中我们为什么会那么困呢？总想睡觉，还有不停的打哈欠，流眼泪？
答：古人说，离了散乱又昏沉，你这种情况就是古人所说的昏沉啊！许多人都会经历这个过程。你可以试试睁着眼打坐，或者听着你喜欢听的音乐打坐；也可以默念或出声念佛号打坐啊。到一定程度，这种昏沉现象自然会消失。
2、 练功时头、背、胸部出汗厉害是什么回事？
答：出汗厉害也是正常现象，过一段时间后就会渐渐减少。
3、练功，往往前30分钟感觉良好、丹田温热感强,之后功感渐差甚至烦闷，意念变得多而杂，如何控制？
答：可以轻轻意守手指和脚趾，同时在心中默默念佛，想象着和阿弥陀佛一起在极乐。
4下丹田发热,有时觉得下丹田随呼吸前下后上转动,请问了空师傅是什么原因?
答：这是丹田气满的现象，请轻轻意守之
5、冬天天气变冷，练功时身体上的感觉是不是会变弱点，还有冬天洗冷水澡是否会妨碍功力的进步？
答：冬天一般可在室内练功。室内气温如果没有那么冷，则练功时身体上的感觉是不会变弱；如果在室外练功，一定要避风。也可能因为室外气温较低，所以练功时身体上的感觉是会变弱。
洗冷水澡切要循序渐进，否则对身体有害无益。
6、不少名家推荐“以清净为宗，以无为为法”的静功，其中包括陈樱宁等；“武当道家功”、”无极静功“等也是要求不用意守；另外类似的有“最上一乘丹法___无上至真之妙道”强调“清静为丹基，无为为丹母”；佛家的净、禅宗也相类似。
此种无为之法能否同样练通大小周天、甚至达到更高境界？
又或者这些是高级功法，需要功力积累，不宜新人练习？
这种无为的功法是否也具有较好的效果呢？
较之林林总总的有为功法，是否有优劣之分？
答：有为无为只是相对而言，没有绝对的。意守丹田，“安炉起火”是偏于有为；“无为之法”是偏于无为，而实非真无为也。意守丹田是精神相对集中在丹田处；“无为之法”是精神自然分散在身体内外。意守丹田一般都是丹田先得气，然后气通小周天，接着气通大周天；“无为之法”则有时先通小周天，有时也可能大小周天同时渐渐开通。
其实，“无为之法”是属于佛家的禅坐。世人常说，“久坐必有禅”，这是说明只要修炼者能够安心静坐，日久自然功深矣！
传统所说的上根、中根、下根，如何分别呢？老子《道德经》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”这种说法很有道理。也就是说，一个人如果能够安下心来静坐，不急不躁，这人便属上根之人；如果一个人能够安心静坐，但有时也会怀疑，坐不下去，这是中根之人；如果一个人一听说无为静坐也能修出功夫，坚决不信，不肯试验，这个人就是下根之人。
法无定法，各有缘分。楼主有空也可看看我的《人体场漫谈》和《诸法平等 万法归宗》二文。
7、辟谷对练功的影响和意义。另，如果练功可以聚集能量，这种能量可以取代食物中能量的作用吗？练功是否可以练到不需进食而正常生存的地步？如果可以，那是什么层次和境界？
答：辟谷顾名思义,就是不吃“五谷”。它可划分为两大类型,一种是虽然不吃五谷,但有服吃某些药物、植物或水果等;另一种辟谷是仅饮用一些清水而不吃任何食物。
辟谷有自发辟谷和有意辟谷。自发辟谷常见于有某些疾病的人,比如发高烧、消化不良等;有意辟谷常见于绝食或修行人有目的性的辟谷。修行人的有意辟谷也可划分为两种类型：功夫浅的修行人所进行的有意辟谷则类似于绝食,会出现体重下降、精神欠佳、身体不适等反应;功夫高深的修行人进行的有意辟谷则属于“气满不思食”,一般来说,体重会下降,但有一些人体重也没有明显的下降,不过总的来说,身心都比较愉快,没有明显的不适感。
要想达到“气满不思食”这种境界,修炼者的功夫最好是达到道家的炼神还虚,也就是佛家的禅定境界,就是说,练功者能时时觉得身体有明显的虚无感。因为大自然处处充满能量啊,身体有明显虚无感的练功者能够与大自然的能量场良好沟通,从而吸收到大量的能量。
8、静坐和念佛同时修是不是混为一潭了？
答：念佛其实就是练功，禅定就是气功状态，要以练功的心来念佛，那就是至诚。有时自然虚无了，也可以顺其自然虚无，也可在虚无中提起一点意识轻轻念佛，那就是似念非念，心佛不二。真正的大定是身体虚无感非常明显，而意识却非常清醒，这种大定的状态也叫念佛三昧。无论从什么法门入手，当进入这种大定状态时，就是万法归宗了，就是不二法门了。
9、坏人有没有罪？被害人只所以被害，是因前世的过错今世在消业，那害人的只是因果报应的工具，工具并没有罪与不罪，但害人的今世做了工具，下世不还需要报应吗？那学佛可以改变报应的命运吗？
答：下世还需要报应的。命运是过去的所作所为所表现出来的现象，命运是可以改变的，就是今生行善或行恶这个助缘在起作用。下世之所以报应，就是因为执着。
学佛可以改变报应的命运。今生人家对我们不好是前生我们对人家不好，人家在意识深处留下这个不好的印象，所以遇到人家对我们不好，我们不要反感，应该以忏悔的心态对待，以后我们心田之中就没有对对方仇恨的记忆，以后我们就不会去报应他，这样报应就停歇了，就不会冤冤相报。
10、往生净土，将所修的善业和所念的佛号回向给阿弥陀佛，是很重要的一个环节？到底要不要做这个回向的环节？
答：将一切功德回向给一切众生和十方诸佛就最好了，其实念佛之要在于“净”，净者即愿生极乐，愿放下人间的一切是非得失，愿将一切功德回向众生和诸佛。因为心净了所以与净土相应，方能往生，如果我们这时相应了，看起来我们的身体还在人间，但心灵已住极乐矣。所以古大德说，老实念佛，最关键是老实，老实就是一心一意，不计较其它，像老实人做事，该做的事都认真做好，念佛也认真念。
11、对于至诚念佛，我觉得也是随着功夫越深也才会越至诚，也不是一下子就能达到的。对于极乐世界和六道轮回还是不太能信，以前我们受的教育都是没有这些的。如果境界现前才能够实信，可以这样理解吗？
答：可以，我们的目的是为了身心健康，一心念佛，可以理解成以一念替万念，日久功深，自然思维清晰，是非分明，烦恼减少，心情舒畅，这也可当作是极乐了！人生在世，许多烦恼是因为自己想不开，如果想开了，烦恼也减少了，这就是解脱自在啊！
12、打坐长时间身体接受不了，感觉难受，分次打坐可以吗？
答：松、静、自然是练功的总则。静坐时一般可用单盘，坐得有些受不了了也可换换腿。不能坐单盘的也可用散盘或垂腿坐在椅子上。站、坐结合的确也很好，有时间也到室外散散步，边走边默念佛号。静坐时一般都是闭眼，如果容易昏沉也可以睁眼。
13、由道入佛，那么是否可以直接修佛家功法？由道入手和直修佛家有何优缺点？
答：修学佛道要看自己的缘分。不管佛还是道，只要你有心修，都行，都是正悟宇宙真理，佛家更为多一些，完善一些。
14、为什么站的时候总是不能很好的让小腹放松？
答：是太紧张了，初学采用自然呼吸的方法也很好，站前摆好姿势，然后舌抵上颚，似笑非笑（这个做好了，腹部肌肉也就放松了），全身自上而下依次放松，就可进入功态了，以后熟练了，往那一站就成了，初学站20分钟左右是可以的，以不超过半小时为宜。实在放松不下来，可以放些舒缓的音乐，帮助心情放松。
15、真气运行法加上念佛号是否效果会更好？
答：很好
16、学佛之人应该怎么样去帮助病痛折磨的人呢？
答：应该念佛，南无阿弥陀佛，一切众生都应该发“愿生极乐”的信愿。许多人误认为“往生极乐”是人死后的事，殊不知我们的世界是凡圣同居。只要我们诸恶莫作、众善奉行、自净其意，同时信愿念佛，求生净土，虽然现在还活在人间，其实神识已住极乐净土。真正达到这个境界的人，心上的烦恼痛苦都能彻底解脱，身体纵然有病苦，也能解脱病苦的折磨。
17、青年同修应该怎么对待修炼与生活呢？（转自：谈谈修行与女人的重要关系）
答：有不少朋友在这方面看不破呀。有的人说：我看破了，很长时间不想这事了。呸！你那叫看破啊，你那叫看不破。你憋着，早晚会出问题的。
有一个笑话：三个人修道，一个是练童子功的和尚，一个是练固精功的道士，一个是嫖客；最后，只有嫖客练成功了。和尚和道士都不服气，找到佛祖问为什么。佛祖说：在女色面前，只有嫖客才不动心；而你们没有经过女人这一关，反而对女人在内心深处着迷；这样平时把精虫憋在肚子里，成佛不容易，成病却是容易的。
心密三祖母音老人对年纪在二十岁左右准备修行的人说过类似的话，让色欲旺盛想控制却无法控制的人先结婚，等过了三、四十岁，再修行不迟；否则，在色欲这一关上是不容易过的，更容易心理变态。
有些朋友，所修的方法是偏重以固精为主，而不能坚持心身并练，结果方法不当，不能水火相交而心平气和，反而脾气很坏；
有些朋友，经常把注意力放在身体上某一部分，以为这样可以积精累气。他们不知道，执着在色身上，时间一长，人会变得很敏感、很自私、很孤僻，时间一长，连周围的人都会认为你怪怪的。这样，心理上反而很紧张，你连基本的放松都无法做到；
还有的朋友非常相信书，而却不相信自己；他们奉某些书为经典，却从来不问一下自己的心。其实，好的修行方法，一定是要让心灵非常畅快的功法。而不能只看这儿热了那儿凉了----总注意这些感觉上的事，时间一久神经上会有毛病的。
不要把意守的部位放在身体上了！！！守丹田?守命门?守脑袋?守会阴?-------你守了多久?现在怎么样?--------其实，全身上下，守哪儿都有问题，就象吕祖讲的，守上得上漏，守中得中漏，守下得下漏。你把注意入在太空，反而舒服了，虽然不算练功，但也比你在身体上守来守去的好得多。一定要守的话，先守足心吧(这个最保险)。
因此，我劝大家，先做一个正常的人，不要搞一些怪怪的东西。
大丈夫对父母一定要至孝，对妻儿要至亲，对国家要至忠，对朋友要至义。这样，周围环境好了，你的心理上也非常非常坦然了，你的修行才会上路。
否则，只是一路埋头练练练，时间一长，人就完了。更何况，许多人的方法根本就是枝叶的东西，甚至是垃圾，连打太极拳都比不上。太极拳如果打得非常非常放松、随意，也会感觉到非常舒服的。
好东西不一定是书上来的，好东西是一定能够给自己带来安祥、坦然、快乐、健康的。
如果很长时间没效果，你就放下一切，念佛吧。
否则，悔之晚矣。
18、在肾虚的情况不能意念下丹田，这样是否会加重病情？
答：肾虚为阴火外越出水而克木，应揉按人体足少阴肾经原穴：太溪穴。另外手少阴心经的穴位一并调理。经络通了，身体气顺。平时多静心念佛，意念在两手脚趾，效果很好。其实念佛的过程也即充气的过程，气足自通，不可刻意追求。
19、修炼对人生有何影响呢？
答：正确的修炼能使人身心健康，身体健康了有助于工作，有利于生活，这一点大家都会理解的。心理的健康有什么作用呢？我觉得心理的健康甚至比身体的健康作用更大！修炼到一定层次，气血流畅了，这对身体的健康有很明显的好处；修炼到一定程度，心比较平静了，对于自己的思想和行为都比较清晰：什么是该做的、什么是不该做的，都比较明白，也就是说，智慧比原来好了。如果一个人真的是身体健康，心理也健康，未来的命运一定会更好的。
佛法在世间，不离世间觉。我们一定要将修行和生活、工作紧密结合起来。这样，修行有助于生活和工作；生活和工作的美满成功又有助于修炼的成功。愿大家共勉！
20、一、有关宇宙的问题
1 ．宇宙是永恒的吗？
2 ．宇宙不是永恒的吗？
3 ．宇宙是有限的吗？
4 ．宇宙是无限的吗？
答：宇宙非永恒非不永恒，它的结构和现象都在不断地变化，变化的原动力是众生的妄想、执着。宇宙是非有限非无限，它的大小依然是不断地变化，变化的原动力是众生的妄想、执着。
二、有关心理学方面的问题
5 ．身与心是同一物吗？
6 ．身是一物，心又是一物吗？
答：非一物非不一物，我们的身体是我们的妄想、执着这种业力所感生的。妄想在不断地变化，身体的结构也会随之而变化。再加上肉身也有自己的生、老、病、死的变化规律，当肉身坏死时，妄想依然存在，而这个“妄想”自己也会随着某些境界的变化而变化，也有可能遇上某种因缘又感生另一个肉身……所以，身与心非一物非不一物。
三、佛陀悟证的境界问题
7 ．如来死后继续存在吗？
8 ．如来死后不再继续存在吗？
9 ．如来死后是既存在亦同时不存在吗？
10 ．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
答：什么是如来？如来就是实相，就是诸法空相，法界的整体就是如来啊
21、地藏经中：每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记，是和理解呢？
答：这是方便说，其真实含义是：一心念菩萨圣号，日久身心即与菩萨法身相应，当得无量功德矣！这与一心念佛直至心佛不二是同一道理。
22、(1）一开始练 “下丹田”的功法。方法是两眼轻闭，意想双眼顺着鼻尖，轻轻“内视”肚脐里的“下丹田”，意守丹田的位置是在肚脐还是在肚脐下方。有什么差别吗？
（2）有些人的内气运行是：吸气时，气循督脉上头顶，呼气时，气循任脉回下丹田……吸气时要求“提肛”。 “提肛” 时轻轻收缩肛门，不要太过用力；这些初学折也要遵守吗？如果是，那就是要气走向、肛门、丹田一起意守？
(3)采用站法练习时，“小周天”阶段时，我建议用直立站法，即两脚分开，脚的外侧与肩平衡且同行，重心落在涌泉穴处，两手自然下垂，手指松直；开始学是用这个阶段吗？可以穿鞋或袜子吗？重心落在涌泉穴处感觉有难度，由于是站着的，其它部分都放松了，感觉重心落在脚和小腿，练完后僵硬、麻。
（4）一般要多久感觉丹田发热？
答：1、一般来说是在肚脐里面，当然，意守肚脐下方也没有什么差别。因为未得气时意守都不准确的，等到出现气感时，轻轻记住气感的部位就行了。
2、不用一起意守：吸气时轻轻意守头顶，呼气时轻轻意守下丹田即可。
3、开始学不一定用站式，也可采用平坐、盘坐或卧式。可以穿鞋和袜子，条件许可也可赤脚练功。“重心落在涌泉穴处感觉有难度”，只要身体略前倾，重心就自然落在涌泉穴处了。
4、这个因人而异啊，要顺其自然。
23、佛是什么呢？
答：佛就是自觉觉他、觉行圆满的人。也就是说，佛就是完美的人。所以，学佛就是不断地修正自己言行上不如理、不如法的地方，使之日臻完美。总的来说，就是诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
24、通大周天初期，在体内有几个很硬的气团，经常随着气流在体内循环，每到头部的耳前，鼻梁，玉枕等处卡住，只有走中脉时痛快，这正常吗？这又是甚么东西？
答：只管轻轻意守手指和脚趾，同时在心中慢慢默念南无阿弥陀佛，想象和阿弥陀佛在一起就行了。“不劳而获”这种观念是错的，真正修行都是以万物为师、众人为师，也就是将我们的人体场与万物、与众人的场融为一体，如果是自我孤立的修行，永远是没有成就的。
25、在日常修行中念阿弥陀佛名号还是念地藏王菩萨名号好呢？持念两种名号矛盾吗？阿弥陀佛会接引有生命的众生去极乐世界吗？（有生命是指活着的众生）
答：念诵地藏王菩萨名号不能往生净土。念诵地藏王菩萨名号可得28种利益。如香花、饮食、衣服、珍宝、布施供养，赞叹瞻礼等。你要往生净土必须念“阿弥陀佛”，亦可兼念地藏王菩萨名号求得现生利益和不随业受三恶道苦。天下信佛之人很多，还没有听说阿弥陀佛要接引活人的，只有在人寿终之时信愿阿弥陀佛之人才能受到阿弥陀佛接引，这也是无上利益，至于你所说的阿弥陀佛来接引他没走是他没到寿终之时，或是信愿散乱
26、我们修行之人要怎样往生净土呢？
答：要往生净土，要了解西方极乐净土是由阿弥陀佛发愿而形成的佛土，阿弥陀佛是极乐净土的教主，还有观音和大势至菩萨辅之，要想往生净土当然要念阿弥陀佛，而念地藏菩萨往生是不是有些舍本逐末吗。这不正如同我们俗话的“现官现管”还有往生净土要有信愿，"信谁愿什么呢",不就是信阿弥陀佛而要往生极乐吗，如不信阿弥陀佛要往生很难把，按照印光大师所说的那也是万中一二呀。 念阿弥陀佛就是练功，做到信愿念佛，一心念佛，即可往生。 当然只有在寿终时才能往生净土，如按照你所说要是做到一心念佛就要往生净土的话，那念佛法门不成了杀人法门，我们这些念佛之人不都早往生极乐了。我佛慈悲，佛怎么能传授这样的法门。再有光有一心念佛是不一定能往生净土的。印光大师曾开示：净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。蕅益大师：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
27、修行人在遇见不愉快的事情时需要如何处理呢？
答：平时时时刻刻注意自己的起心动念，时时处处修正自己的念头，努力保持善念，无要紧事的时候就在心中默念“阿弥陀佛”，随着修行力度和深度的加大，身心日益清净，也就是内心法喜充满，就是说很自在的意思。遇到问题时也一次比一次平静。
28、容易发火、愤怒的人应该怎样去修行呢？
答：容易发火、愤怒者冷静想一想，其实发火、愤怒是有对象的：假如对方是你很尊敬的或很畏惧的或很喜欢的，你可能不那么容易发火、愤怒！所以，我建议容易发火、愤怒者多多检点自己的缺点、自己的不足，多多观想别人的优点、别人的长处，这样就不容易发火、愤怒了。
发火不但耗气，还把耗的气转化成废气积在体内。所以修炼之人重在修心，找到发火的根源，问一下自己为什么发火？然后再分析一下发火所造成的作用，不难发现，发火对我们毫无益处。有时候你会问，我也不知道当时怎么就发了那么大的火，很是莫明，这个，就是自身习气在作怪，时时警惕，时时对自己的习气进行忏悔，会达到很好的效果，慢慢的就没有火气了。
29、在修行生活中，我们会感觉到有时候睡觉醒来没有起床，便躺在那里闭目养神时，突然从胸腔有股力量走向头里面膨胀开来,有些同修不知道是什么怕影响身体就用意念把这股力量引回胸腔,引回之后就感觉不到什么了.请问这是什么现象呢？
答：这是气在体内自然流动所产生的现象。有些同修就经常有这种现象发生，有时候是出现在头部，有时候是胸，腹，有时候是在四肢的某个地方。但是，无论感觉到气是在哪里流动，这种气的自然流动都是很正常的现象。其实气在体内的运动是有一定规律的，有时候也是在调节自身的阴阳平衡。因此，无论在练功还是在其它时候（治病除外），我是不会用意引气走的，任其自然就是最好的。因为我深信正确的练功方法对身体是没有害处的。另外睡觉时的练功，最好是睡前念佛到睡着，之间如有醒时就马上念佛到睡着。
30、在修行练功过程中出现头痛是正常现象吗？
答：头痛应该是正常反应，可能是头部某些关窍穴位正在开通，过几天会消失的。无论是念佛或念咒，你都可以轻轻意守手脚，这样做效果会更好，同时也可以防止内气上冲。
31、气功能治疗各种疾病吗？
答：气功的作用是疏通经络、流畅气血，一切疾病都可以看成是气血不通或经络气血偏衰偏盛引起，从理论上讲，练功对一切疾病都有效。你如果认真练，相信会有好效果
32、佛经云：人身难得。。。。是说灵魂借人体修行才能到最高层次。。。那人是如何来的呢？
答：“人身难得”就是说在六道之中，人道是半苦半乐，最能生起修行之心。另者，也因为历经苦乐，使修行容易成就。“佛门虽广大，不度无缘人”！无论佛菩萨有多大的神通、多高的智慧，都必须是被度者诚心认同，才能产生真正的效果。
33、立地成佛典故：佛靠什么让一个屠夫放下手中刀？仅靠说法？还是施神通？何种神通？还是以强大无比的磁场感化对方？如是，对不配合的病人也可强行治疗吗？
答：世俗的“灵魂说”，是认为人或动物皆有灵魂，死后灵魂离体时，人的灵魂还是人形，动物的灵魂还是动物形，以后投胎依旧是人、是动物。佛家则不是这样认为，佛家认为，在生行善，死后的灵魂可能依然是人形，可以转世为人或上天等，在生造恶，死后的灵魂可能会入“地狱道”、“饿鬼道”或投胎成为动物；动物的罪报受尽之后，或者某些动物灵性比较好，在生做了一些功德事，死后灵魂可能会投胎为人或上天。所以佛家不说“灵魂”，只说“神识”，按佛家的理论，一切众生因有神识投胎，方能成形。至于“无我”，不是没有我，而是说这个我是会变化的，不是永恒的：人的灵魂可能会变成动物，正如世俗所骂的“衣冠禽兽”；动物的灵魂可能转世成人，就如许多人称狗为“人类的忠实朋友”。
34、当灾难来临时，我们修行人应该怎么做呢？
答：佛经说，有因必有果、有果必有因：一切灾难皆是众生业力所感，共业之中有别业，别业之中有共业。只要我们信愿念佛，行善积德，纵然大难现前，也能幸免！愿大家谨记七佛通偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。未来一定是美好的！
35、修行人在生活中怎样改变“无明”呢？
答：无明就是习气啊，也就是潜意识。如果我们常怀感恩之心，常怀宽容之心，则潜意识的念头都是善良的，都是宽松的，无明就不攻自破了。
36、修行人应该对“执着”二字怎么认识呢？
答：修学上所说的“执着”是指不正确的成见或不良的习惯。自利利他的理想是好的，值得我们去追求，对美好理想的执着追求那是精进啊，是好的。理想是果，努力是因，要想实现美好的理想，必须脚踏实地去努力。这种“执着追求”就不是一般所说的执着了，而是正精进、积善因，值得提倡，值得赞叹。
37、大道至简，简在哪儿？
答：大道是什么?大道就是宇宙统一场。万事万物皆有场，场与场之间是即对立又统一的，统一的部分就构成了这个宇宙统一场；对立部分就是各具特色的小场。对于修道的人来说,大道至简的意思是,只要你清心寡欲,为人处事合情合理,则不论行、住、坐、卧都是练功、都在功态，日日长功。否则，整天心烦意乱，无论怎样苦修苦炼，也无甚收获。为什么呢？因为修炼就是调整自身人体场和宇宙统一场同步，进入天人合一的境界，使自身具有高能量，从而表现出种种的神通和智慧。现实中种种的修持方法，例如大、小周天等，都是为了增强修炼者自身人体场的强度，使之变得敏感，更有利于感应万物的场和宇宙统一场，而获得高能量，这也就是还虚合道。
38、什么是“三田”合一呢？
答：“三田合一”后整个身体就是一个丹田。更进一步之后，整个宇宙就是一个丹田。至此之后可渐悟“不二”之理，直至虚空粉碎、十方圆明、大道成唉！
39、“为一切众生念佛回向，愿大家往生极乐”这是承诺吗？
答：为一切众生念佛回向，愿大家往生极乐”，这不是承诺，这是心愿，是菩萨的大愿！这一心愿能帮我们破我执、离烦恼。须知道，因果不空，是有因才有果，有果必有因。众生之业障，唯有自己忏悔、回头，方能消。消什么呢？是不是消业因？不是。因是不会消的，但是因要遇到助缘，才会成为果，如果没有助缘，因永远不会成为果的。比如种子，必须遇上某些条件，方能萌芽，种子也可能因为某些不良的条件而腐烂。“因”就是种子啊，“条件”就是助缘。忏悔的真义是永不再犯。因为永不再犯了，所以远离了恶缘，纵有恶因，也不会现恶果。
“为一切众生念佛回向，愿大家往生极乐”，众生往生极乐，这是果。要出现这个果，必须具备因和缘，因就是众生自己有愿生极乐的行和愿，缘就是我等为他们功德回向。众生如果没有行愿，我们无论如何为他们回向，也只是与他们结善缘。如果众生本身有行愿，再加上我等为他们回向，则成就会更快。再说，众生都是“我”真心本性中所生起的现象啊，我们无论如何为众生回向功德，其实就是为自己回向啊。
轻易承诺的现像是，想吃众生肉而杀生，杀生时又对众生说：“你的肉给我吃，我度你。”这就没完没了了！
40、关于练功，我们要对“忍”字怎么样理解呢？
答：松、静、自然是练功的总则，无论是静坐还是站桩，都不要太过“忍”，太忍了身心放松不好。要想修炼效果好，一定要在日常修心养性上下功夫：如果处处能够和气待人，与人为善，内心总是平静的，则每次练功都能感到进步。
41、站桩长时间的消耗对身体有害吗？
答：消耗对身体有无害处主要是看恢复，如果练功之后，稍加休息体力就恢复了，则这种消耗对身体是无害的，最好是动静结合。
42、什么是善恶之念呢？
答：利人利己的为善，损人损己的为恶，一心念佛，以佛菩萨为榜样，渐渐培养大慈大悲的心，日久心地自然纯善矣！
43、什么是“修行”呢？
答：“修行”就是不断的修正自己思想和行为上不利己不利人的做法和习惯，荀子说，君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣！这很正确，这就是常说的“洗心”，是修慧，如果兼以至诚念佛，则又修定矣！定慧等持，必大成就！
44、鬼是真的有还是只存在于人的脑中？是心里有鬼就能看见鬼，还是鬼就是一种客观存在？佛经中说有鬼神，地狱；一方面又说在佛的眼里是无色无相的，一切皆空，这矛盾吗？我们在静中如何处理遇到的真真假假的幻象呢？是否和自己有缘的神仙或者上师会为自己授功吗？
答：当心中有了一种念头，尤其当这个念头很强烈时，就会和相关连的场发生作用，就会示现，最主要的还是精神上的感觉，有时也会觉得是真实的情景，其实同样的情景别人和你的感受也许不同。就如同我们带了一副有色眼镜在看一幅画面，去掉眼镜，又是不一样的感受。感受恐惧，恐惧就会存在，感受有缘的神仙为你教功，也许就有这种感应，和感受人的思想是紧密相连的，种种感应，自身发动是主体，相应场（也许是多层次的）的回馈又返回来作用。有时一种感应结果产生时，觉得是你在想的意念产生的，有一天会恍然大悟它是在你产生这种念头时，不被你觉察的另一种关联行为所产生的结果。
也许无念无住时，就是去掉有色眼镜的时候，才能后天返先天，知道世界的本源。对世界本源、层次的描述，用文字来，已是后天，旨在方便教化，也惟有借助于此，不执着于字面的意义，用心体会，修身修命，终有一天会明白的
佛经上说，鬼是众生中的一类，是客观存在的，但为什么又说一切皆空呢？是因为万事万物都处在不断的变化之中，也就是成住坏空或生老病死，一切皆空的空主要意思是不永恒，不稳定，会改变。以默念阿弥陀佛的方法来修持是不会入魔的，因为我们一心念佛，心与佛合，佛的场是最清净的。假如在修炼过程中出现种种幻境，都不要当真，只管一心念佛就对了
45、吃饭以后可以马上练功吗？
答：只要是运动量和呼吸量不大的功法，饭后都可以练。当然，吃得太饱时最好还是不练。
46、(1) 据我所知，佛教好像是相信“灵魂不灭”的。因此，世界上的灵魂是否是“不会减少，只有增加”，还是其数量永恒不变？不知增加到最后，是否会爆炸？
(2)人活在世上，既然由“因果报应定律”决定其一生，为何还要救别人？不救他们，让这些前世干了坏事的灵魂早早受苦，尽快消除他们的债务而解脱，岂不更好？如果救他们，则他们尚未偿还所欠债务，则必然要延长解脱的时间和周期，岂不起了反作用？
(3)据我观察，和尚及道士是不钓鱼的。除了不杀生之外，还有其它深层原因吗？钓鱼是个好情趣啊，我喜欢，呵呵。
(4) 平时苍蝇，如何处理？西藏比较特殊，与内地不同，这段时间正好是苍蝇疯狂繁衍的时候，导致现在我家里的苍蝇太多太多（想尽一切办法朝屋里爬。我晕！）。请问如何处理，杀之还是任其自然？
(5)吃动物不行，那吃植物为何可以？另外，植物也有生命。最近研究，他们也能听懂人的音乐或少数语言。况且，有些通灵人能看到某些古树有精灵居住、存在。如果吃他们，恐怕不好吧？我觉得大自然的规律就是“弱肉强食”，没有什么不道德的，只要不违背大自然规律就行，即道家“天人合一”思想——肉食、杂食动物能吃动物，我们属于杂食动物，因此当然能食之。例如，狒狒一般素食，偶尔他还要捉其它动物的幼崽开开荤。我觉得道家所提的“尽量不要食高等级信息体动物”的观念较为中肯，不偏不倚。
(6) 因果定律对全世界都有效吗？是否基督教徒、回教徒等也受它的制约？
(7)古代许多皇帝都很残暴，是否轮回就是一定下十八层地狱？那么，埃及法老修建金字塔应该是白干了，外在的形式绝对不能阻止他“被打入十八层地狱”。但为何他的墓室咒语却如此灵验（大概意思是：谁开启陵墓，打扰了法老清净，那么他一定遭到相应的报应）？按理说，他自己就是恶魔，干的坏事太多，上帝为何还要赋予他这种强大的死后权利？
(8)世间是否的确存在鬼神之类的？道家神修界相信神和鬼。佛教信神，但佛家信鬼吗？
(9)佛家的“因果定律”，道家的“不讲往世，只求今生”，“我命由我不由天”两者如何定夺，是否冲突？所谓佛道练到顶级无高下之分，我就不信只有佛家高人才能看到三世因果，而道家人却看不到。如果道家看到了，为何道家不讲往世和因果？
答：（一）佛经说“六道”，即天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。从狭义上来讲，“三界”分为这六道，其中人和畜生是看得见摸得着的世界，其它四道属于能量场的世界。若我们相信有灵魂，那个灵魂也属于一种能量的形式啊！它如影如光，再多也不会拥挤的。从六道轮回的角度来看，灵魂是不会增加的。
（二）“因果”是有因才有果，有果必有因，因必须遇到缘才能产生果。“因”好比种子，“缘”是客观条件，种子有好坏之分，缘有善恶之别。“前世干了坏事的灵魂”好比是不好的种子，“我们去救他”就是去为他们创造一个好的条件，使他们能够悔改、能够回头，使罪恶的因脱离了罪恶的缘，从而不会出现罪恶的果，这就是度人。能够帮助别人者必有利益别人之心，那是慈悲心、甚至是平等心，具有这种心的人他（她）的“灵魂”是高尚的，是处在良好的场的世界层次的，这也就是“功德”。所以帮助别人是自利利他的，是值得提倡和称赞的。
（三）除了不杀生之外，应该还有点戒“贪”的意思吧。
（四）可以杀之，戒杀是不妄杀。
（五）“一花一世界，一叶一菩提”一花一树都有它的能量场，这就是它们的世界。“精灵”也是一种能量体啊，如果它们的能量级与某些大树的能量场相应就有所谓居住的现象，但毕竟树是树，精灵是精灵。
佛经说，人和一切动物等是有情众生，植物、矿物等是无情众生。有情众生有色、受、想、行、识，无情众生只有色、受，但没有想、行、识。所以随缘而吃植物不会受它的能量场干扰。动物有想、行、识，杀而吃之可能会受其“灵魂”能量的干扰。
（六）因果定律对一切世界都有效。
（七）眼前的恩怨都是前因之果和后果之因。法老之功过我不敢妄谈。咒语之效应也是能量场的效应啊！你顺着它就相安无事，你逆着它就互相冲击，谁的力量大谁就胜啊！
（八）按佛经的说法，“鬼”是六道中的一类众生。
（九）不同的教师水平各不相同，不同的学生天赋也各不相同，大学教授面对着小学生也只好讲小学的课程。道家的高人是否看到三世因果这很难定论，也许是看到了，不愿说出来，因为别人不接受；也许是真的没有看到。“我命由我不由天”其实也是因果啊！好好修道，道业精进，好好做人，必有好报；今生做好今生得好报。今生做好，假如真的有来世，那今生之所做便是来世之善因啊！这不知不觉中就是三世因果啊！
47所谓万法归宗，直接以“无为法”练到底就行了吗，不必采用各种练功的“技术”、“技巧”吗？
对此，佛道两家好像不太相同。我对禅定不了解，仅仅看了一本《禅七开示录》，发现上面的方法极其简单，就是数息，数到最后忘我就用“无为法”练到底就行了（自我感觉好像是这样的）。另一个是道家的，采用的“技术”、“技巧”繁琐不堪，什么“大药”、“小药”等等一大堆。
我现在的虚空很稳定，就是思想停不下来。请问现在我应该采用道家的“技巧”、“技术”练，还是采用“无为法”一练到底就行了？
2、师承问题
“真气运行学”有无师承？？？有无深厚的、连续的师承？是否只有李老一个才算，还是龙门派的历代祖师等也算作其师承？
有人说：“没有师承，不能得道”，只能停留在低层次。他们很看重师承。若按此理论，单练真法，练到最后也只能停留在较低层次？？？
3、舍利子问题
为何佛家高僧舍利多，而道家飞升后却不留舍利。何故？是练法不同，导致真气最后凝聚的结果也不同吗？
4、好人坏人的问题
我只喜欢好人，尤其喜欢与直率坦诚之人交往，而且一般都十分融洽，且这类人也很欣赏我的性格。一遇到阴险狡诈之徒，我总是不愿多接触，远离为妙，不想理睬他们。我最讨厌心黑之人。
很多人对我说过，好人要交往，坏蛋也不要逃避。可是我就是做不到，晕！我现在可做不到“平等心”。请问如何处理？
答：一、道家的最上乘法也是无为法啊！我觉得你还是以无为法为好。
二、“师承”的作用是代表正确性，也就是代表该种修炼方法和效应具有可靠性。一个有成就的人不一定是师承一个门派，众人皆可为师、万事万物皆可为师啊！
三、应该是。道家的张伯端据说也有舍利啊！
四、好人有他的优点，令人喜欢；其实坏人也有他的优点啊，可能是被他的缺点所遮蔽。坏人之所以我们觉得坏，是因为他们常常会损害他人的利益，如果我们以智慧去回避他们的损害，以宽大甚至忍辱的心去宽容他们的一些小过，那么坏人就不坏了啊！经云“一切众生皆是过去父母、未来之佛”，人非圣贤，孰能无过？事事严以律己，宽以待人，则冤亲平等，心常清净矣！
48. 为什么诵经的时候要求读出声?如果在心里默读，得到的效果有什么不同之处吗？
答：读佛经如亲闻世尊说法，一方面是得定，一方面是开慧（明理），所以关键在于诚，如果环境允许，可以出声读，环境不允许，就默读吧。无论是出声还是默读，最好都要达到字字入耳，句句分明。
49.打坐结束后是否需要收功呢？收功的作用是什么呢？
答：收功的作用主要是使练功者从入静的状态过渡到常态，假如练完功后觉得身心很平静，收不收功都没关系。其实，纵然没有所谓的收功，但是“慢慢睁开眼睛，轻轻活动身体”这也属于收功啊，至于“将气收入丹田”这个要不要都没关系。
50、我们在日常生活中应该怎样去修行呢？
答：在一切事理之中，首要明白和重视的是因果，其实一切都是不离因果啊！人不必淡薄名利，也不应妄求名利，只要行正道、做善事，名利不求而自得！智慧与神通在哪里呢？当你的身心与万物和谐统一、浑然不二，一切都次第显现！真正的修行该怎样做呢？就是三业相应，也就是身、口、意与佛菩萨相应。就是说，心愿如佛，言行如佛，念念是佛，很快就大成就了，就这么简单。
51、练功时应该选择什么样的环境呢？
答：一般来说，练功应该选地方，最好的是使你感到安祥、感到亲切的地方；其次，就是平平淡淡，没有好也没有坏的感觉。如果你感到恐怖或心烦的地方，你就不要在那里练功。如果定力比较深了，则没什么顾忌。顺告，吃肉食也要遵循这个规矩，不敢吃的不要勉强吃。当然，因为生病需要服药，则不敢吃的也要吃啊：良药苦口嘛！
55、为什么说念佛法门殊胜无比呢？
答：念佛法门殊胜无比，即浅即深、即渐即顿、三根普度！如能具足信、愿、行，那更是圆中之圆，顿中之顿矣！请大家多看印光大师的开示，注意在信愿上下功夫。其实，“往生”之义，不是单指寿终之时的往生，我等如能具足真信切愿，简单的说，也就是相信阿弥陀佛四十八大愿佛力加持、发愿愿生极乐，以此信愿放下人世间种种烦恼，同时至诚念佛，则当下即住极乐矣！
56、念佛（修炼）能解除病痛吗？
答：古大德云，念佛能消一切罪。一心念佛，放下妄念，心佛不二，这在中医理论来说，是心平气和，在心理学来说，是情绪平稳……这些都有利于气血的流通和平衡交感神经、副交感神经的活动，都非常有利于身心健康。我觉得身体有病，一方面要认真看医生，检查服药，另一方面，也应该专心修炼。
57、在修炼中什么是内视呢？
答：所谓“内视”，就是闭上眼睛用意念看。假如是“内视”下丹田，有些人是闭上眼睛想象双眼顺着鼻尖“内视”下丹田，有些人是想象前额顺着鼻尖“内视”下丹田，有些人是直接想象前额“内视”下丹田。如果是顺着鼻尖“内视”下丹田，最好的感受是觉得鼻尖和下丹田重迭在一起；如果是用前额“内视”下丹田，最好的感受是前额和下丹田重迭在一起。假如是“内视”全身，可想象用头顶百会穴等“内视”全身，同时轻轻想象百会穴和会阴穴互相映衬。最好的感受是百会穴和会阴穴重迭在一起。
58、轻易的承诺会给修行者带来什么？例如：给众生念佛会向，望他们往生极乐世界等等。
答：为一切众生念佛回向，愿大家往生极乐”，这不是承诺，这是心愿，是菩萨的大愿！这一心愿能帮我们破我执、离烦恼。须知道，因果不空，是有因才有果，有果必有因。众生之业障，唯有自己忏悔、回头，方能消。消什么呢？是不是消业因？不是。因是不会消的，但是因要遇到助缘，才会成为果，如果没有助缘，因永远不会成为果的。比如种子，必须遇上某些条件，方能萌芽，种子也可能因为某些不良的条件而腐烂。“因”就是种子啊，“条件”就是助缘。忏悔的真义是永不再犯。因为永不再犯了，所以远离了恶缘，纵有恶因，也不会现恶果。
“为一切众生念佛回向，愿大家往生极乐”，众生往生极乐，这是果。要出现这个果，必须具备因和缘，因就是众生自己有愿生极乐的行和愿，缘就是我等为他们功德回向。众生如果没有行愿，我们无论如何为他们回向，也只是与他们结善缘。如果众生本身有行愿，再加上我等为他们回向，则成就会更快。再说，众生都是“我”真心本性中所生起的现象啊，我们无论如何为众生回向功德，其实就是为自己回向啊。
轻易承诺的现像是，想吃众生肉而杀生，杀生时又对众生说：“你的肉给我吃，我度你。”这就没完没了了！
59、练功对肉身的作用,除了健身,还有哪些方面呢?比如能否使体重减少?脱掉的头发再长出?
小周天气循环上头,应该可以去掉头上的油脂使头发再长出吧?
答：练功的作用是疏通经络，流畅气血，对整个身心都有良好的作用。当然，减轻体重最有效的方法是节食和多运动；对于头发再生和去油脂效果如何，则因人而异。
60、什么是禅定?禅定是不就是人静、打坐?
答：简单来说，比较深度的入静就属于禅定。“然后用手拍打着自己的颈部,没有拍多乆自己就感觉到自己的双脚后跟每拍一次就有一次有了麻感.”这也许是足太阳膀胱经比较通畅了；眼前出现的光感假如是在揉眼睛之后出现的则不是天眼初通的征兆，假如是自动产生的，比较稳定的，则是。
61、修行是干什么呢？
答：就是返观自己、不断地修正自己言行上错误的地方，使之日臻完美。自以为是、以自我为中心是“迷”；大公无私、推己及人是“觉”。
62、念佛有什么作用呢？
答：念佛至少有两大作用:一专心念佛,以一念代万念,有助入静。二能自动调整心态,使自身人体场和宇宙场同步，从而获得高能量。
63、生活中我们待人处事要报着真诚、恭敬和忏悔的心，那我们对于陌生人以及他们的残留信息忏悔什么呢？对于那些 心态不好向我们诉苦的人，我是在帮助他们，我也要忏悔吗？如果今生今世我只是帮助他们，没有做任对不起他们的事，难道是忏悔前世吗？
答：修炼到一定深度的人，尤其是深入炼神还虚甚至是炼虚合道的人，都会真切的体验到，自己的心广大无边，包容一切，真的是吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。你觉得能量丢失了，其实不是丢失，而是你的心态变化了。能量永远不会丢失的，因为能量不是我们练出来，而是我们融进了某一层次的宇宙场而产生的感觉。你以后不要用吸取万物精华的方法采气，而用我《最高效的采气方法》恭敬万物，与万物同体的那种采气方法。世俗的那种采气方法只会增强我执，使自己永远不能进入天人合一的境界。有“我执”的人才会有丢失能量的感觉，破“我执”的人是天地同体、万物同体。我之所以很乐意帮人治病和带功，就是在我看来，大家和我是同一个能量场啊，我的能量被谁吸收了都没关系，反正大家的能量场是一个整体。
当你去到某些地方或与某些人接触而产生不适感时，的确是受了他们的场的影响，但是这种影响对你产生的后效应是好是坏全在你的心念：如果你随着不适感的产生而消沉，则你与不良信息真正融通，这会影响你的功力，因为你从好的场能层次坠入到不好的场能层次了；如果你有不适感时，反而振作精神不当一回事，则与不好的场能脱离而回归原来的好境界，功力不会退失。那么，该不该回避不好场能的地方和人物呢？不用。其实这些人物反而是我们历炼的地方，多次反复的历炼，定力就增强了，功夫也提高了。
我之所以特别提倡念佛，就是佛的场能层次最高、最清净，心常念佛，则我们的人体场常住于佛的场能层次上。另者，忏悔业障，与人为善也是这个作用，就是使我们永远住在清净、快乐的层次上。
至于自己没什么错，见到别人做错时为什么要忏悔呢？这是建立在万物同体的基础上而为之的，别人的错会引起我们心灵的波动，当我们在心中忏悔时，波动就会消失。
64、为何不能当下开悟,成佛呢？
答：当下就是一瞬间。开悟是成佛之正因，当下纵然开悟了，但还未圆满啊，所以还未能具足佛的神通和智慧。
65、在网上看到台湾有关于什么“提升灵体能量”的说法，也有关于高灵赛斯，欧林等传授给人们如何提升自己的灵魂的帖子，不知道这个体系和修道的概念是不是一样啊？按理说，不二法门应该都是一样，只是他们表述方式和叫法不同而已么？
答：诸佛是亲证实相者，也就是融通法界一切能量者，所以，佛的场能最高、最清净。我们若能信愿念佛，当下心佛不二，这是“提升灵体能量”、“提升自己的灵魂”的无上妙法啊！
66、师父现在带功的时候，我们怎样想就能跟师父的功接上呢？
答：只要在规定的时间内，闭上眼睛，自然静坐或站立就可以了，同时也可在心中默默念佛。
67、呼吸念佛与持名念佛有什么不同之处呢？
答：若果“只要人有一口气就念一声佛”方能成佛，恐怕无人能成佛矣，因为实在不知吃饭睡觉时该怎么念才好。很多高僧大德曾说，念佛，助行也。概不外念佛打坐时片刻安定，不念佛打坐时又逃不出名利我执的道理。六祖说法曰：行正即是道也。可见真正的修行是融于生活中的。了空大师说的“行住坐卧任随缘，渴时饮茶饥吃饭。困了我也睡觉去，顺境逆境心坦然。”就是这个意思。同时我们要时时牢记“诸恶莫做，众善奉行”这句偈语，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，时时能做到我为人人，时时能做到舍己从人，则又何来“我”乎？既以无我，则烦恼何来？倘一念一行，日日精进，自然水清见月，心静现佛矣。
修持到一定时候，的确是“实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之快捷方式”。
“呼吸念佛”这对于初学者可以试用。念佛念至有一定定境时务必忘记呼吸，否则难以进入佛我不二之境。
我觉得念佛法门最重要是具足“信愿行”，简单来说，就是相信佛力加持，愿生极乐（也就是时时想着自己和阿弥陀佛一起在极乐），同时见缝插针般的默念佛号，以巩固这个信愿。只要我们“愿生极乐”这个信愿胜过种种念头，则我们必定往生极乐！
68、在生活中我们应该怎样去修行呢？
答：正确的修炼能使人身心健康，身体健康了有助于工作，有利于生活，这一点大家都会理解的。心理的健康有什么作用呢？我觉得心理的健康甚至比身体的健康作用更大！修炼到一定层次，气血流畅了，这对身体的健康有很明显的好处；修炼到一定程度，心比较平静了，对于自己的思想和行为都比较清晰：什么是该做的、什么是不该做的，都比较明白，也就是说，智慧比原来好了。如果一个人真的是身体健康，心理也健康，未来的命运一定会更好的。
佛法在世间，不离世间觉。我们一定要将修行和生活、工作紧密结合起来。这样，修行有助于生活和工作；生活和工作的美满成功又有助于修炼的成功。
69、如果藏密的虹光身真的存在的话，是什么成就？是阿罗汉？菩萨？佛？还是其它的？
答：法性渐次显现的过程分四阶次
(1)法性现量显现∶初见明点空光，光如线纹、明点、弯曲之金刚练等。
(2)觉受增长显现∶明点空光增长广大，遥远明显。
(3)明体诣显现∶于明点空弘团中，现五方佛净土、报身庄严等。
(4)穷尽法性显现∶外所显境尽收于内，心境一如，无明习气寂灭，转身为虹光身，意为无生法身。
70、如果神通不敌业力，那么仙家是如何摆脱业力,从而超出三界外，不在五行中的？
答：有意而为的神通属妄为，的确不敌业力；随缘显现的神通力合乎道，也就是合乎自然规律，这个自然规律就是因果。仙家是以法于阴阳，和于术数来摆脱业力,从而超出三界外，不在五行中的。这个“阴阳”、“术数”就是自然规律，就是因果啊！
71、人去世，是阴神离体，还是元神离体？ 这个元神是否就是意识？
答：凡夫执着，所以有我相，因此第八意识也就变成了第六、第七意识；圣人证无我，因此第六、第七意识淡化了，而显现第八意识。
众生无边，这是比喻六道中的众生实在太多了，但是总是有一定的数量的。“人间的人为何越来越多？”这是其它道的众生转世到人间的缘故。
所谓阴神、元神，都是人的意识，属于第六、第七意识的范畴
72、为什么我在修持的时候总是那么困呢？总想睡觉，还有不停的打哈欠，流眼泪？
答：古人说，离了散乱又昏沉，你这种情况就是古人所说的昏沉啊！许多人都会经历这个过程。你可以试试睁着眼打坐，或者听着你喜欢听的音乐打坐；也可以默念或出声念佛号打坐啊。到一定程度，这种昏沉现象自然会消失。
73、练功过程中，每当功境上升的时候，是不是要闹点小病,小灾,怎么能顺利度过.呢？
答：当经络遇到阻碍的时候，就会滞胀，应该就是你说的小病小灾吧，滞胀消除了，功夫就又上升了。顺利通过的方法就是意念不要老是关注这些滞胀点的痛感，坚持修炼。因为人体的经络分为十二正经和奇经八脉，另外，还有与之相应的无穷无尽的分支系统，称为络脉。功夫越深，络脉开通的层次越小，每一个络脉层次都可能有堵塞的地方。你所说的“闹点小病,小灾,”是属于排病效应，请依旧练下去，一段时间后就会消失，功夫又提高了一层。
74、什么是周天运转呢？
答：周天运转，从现象上勉强可划分为先天状态和后天状态。后天状态的周天运行，就是世人所说的“周天搬运”，也即是内气很明显的聚集在下丹田处，然后循督脉、任脉、十二经络如珠滚管般的在身体各处运行，其方向性比较鲜明。这种周天搬运其实层次很低，那些专修意念功法的人有一部分会出现这种现象。为什么说它层次很低呢？因为这种层次的练功者，只是达到局部的“意到气到”。如果用以发放外气，体内的能量很快减少。先天状态的周天运行，是全身许多地方同时会出现气感，经络里的气如同水龙管里的水，基本灌满整条经络，所以练功者对于内气运行的方向感不鲜明。如果用以发放外气，则功力比较持久、稳定，体内能量不容易减少。先天状态的周天运转，多数是练无需意守的功法自动形成。
后天状态的练功者，其精神状态是属于明显的第六意识状态。先天状态的练功者，是基本进入第七意识状态，也即是传统所说的“元神显现”。后天状态如果想上升到先天状态，一定要专修无为的功法。
75、练功后应该怎么样收功呢？收功有什么作用呢？
答：收功默念几句"我要收功了", 然后轻轻意守丹田, 再擦热一下手, 擦擦脸, 擦擦手脚.，收功的作用是使我们的精神从练功状态过渡到常态。有的人说要将气收入丹田，这是功夫非常浅的时候才需要这样做；功夫深了一些，无论你怎样收，气都不能收入丹田的，因为气已经在全身许多经络流通了：丹田好比大海，经络好比江河，丹田气足了经络里面永远会有气流动的；有的说降气到涌泉，甚至入地三尺，这也是使气往下行，但气总不会跑掉的，还是会顺着经络在全身循环。我上面说的这两种方法你都可以用，也就是收功时一方面轻轻意守下丹田，同时在心中反复默念我要收功了，直到精神恢复正常，就可以了，但不必将全身的气归入丹田，只是轻轻意守丹田即可。也可以意守两脚涌泉穴，同时反复默念我要收功了，但不必想象全身的气聚到涌泉穴上，只要精神恢复正常就可以了。另一种做法就是善能所说的那样，只是心里反复默念我要收功了，直觉得精神恢复正常了就可以。
修炼有一个进入和出来的过程：许多人在练功时老是意想如何入静，如何进入练功状态，这是错的，只管心安理得的练功就可以了；练功到一定深度的人，只要一安静下来，便不自觉的进入练功状态，这时候人会觉得模模糊糊，有这种现象的练功者一定要记住，在模模糊糊时，反而要提起精神，观察身体的感觉，观察心里的念头，观察周围环境的声响、人物往来，这样才能修出正定，也就是不入不出的大定。
76、练功前、中、后我们应该怎样做呢？
答：每次练功之前，先轻轻活动全身关节，并柔和地弯几次腰，然后盘腿入座。入座之后身体前后左右轻轻摇晃几遍，使姿势舒适柔和。接着，轻轻意守手指脚趾，默默念佛，想象自己就坐在“极乐”，开开心心的。能坐多久就坐多久，坐到不想继续时，请再勉强坐上五分钟，然后收功。收功之后先将身体前后左右轻轻摇晃数次，直至双腿没有麻木的感觉，才下座。接着又将全身关节轻轻活动几次，柔和地弯几次腰。只要这样做，身心会很舒适、轻松。
77、单纯的念佛能否产生气而达到排除病灶的效果?
答：我们首先应该明白，佛是修行达到最高境界的人，所以佛有强大的场。念佛的作用至少有二：一、以一念替万念，帮助入静；二、能够渐渐与佛的场融通。念佛是殊胜的修炼法门，同样可以练出内气排除病灶，而且见效非常快。
78念阿弥陀佛感觉真的很好，还有什么密法也教教我们
答：对念佛法门生起信心的练功者，无论是自我修学或为人治病真是方便殊胜至极了。“阿弥陀佛”是印度语其含义是无量光无量寿，一切觉悟。在佛经上说，这是西方极乐世界那尊佛的名字也是诸佛和众生的佛性的名字；从科学的角度来说这是宇宙最大的场——“统一场”的名字。念佛就是以一念代万念帮助练功者入静；同时不管是出声念还是默念，练功者在心里听着念佛的声音时，会觉得这种声音充满体内外，这能够淡化练功者第六和第七意识，有助于第八意识的显现而融通宇宙统一场，进入万物同体的高深境界。在具体的修持上可用如下的方法：（1）随时随地都可以念佛，要坚信念一句有一句的受益（2）对一切人一切事物要至诚恭敬，这能入静又能融通其它气场（3）对着树木花草、日月山水采气时可想象对方是阿弥陀佛所化出来的“相”，对着它至诚恭敬的念佛。如能念到有彼此融为一起的感觉，那就是很深的气功状态了（4）假如自己身上有某种病痛，可将病痛当成阿弥陀佛化出来的“相”就以忏悔的心念佛日久自然会好转或痊愈。不过如需打针吃药请同时按医嘱进行（5）为人发气治病（需具备一定功底）用手掌对着患者病灶内心以忏悔的态度念佛（6）如果有什么不愉快的事发生或可能即将发生可以用忏悔的心念佛。切切不能有怨恨的心（7）修念佛法门的人最好要有利益众生的大愿心，这有助于第八意识的显现。顺告：念佛法门的具体修法，印光大师和净空法师的讲解以达圆满究竟，网络上有这方面资料，请大家搜索印光大师“示念佛方法”和净空法师所讲的“佛说阿弥陀经”和“无量寿经”等。
79、人生在世为什么要破迷开悟呢？
答：人生在世，最要紧的是“破迷开悟”，因为人世间时时处处都存在着矛盾和疑问，需要你去化解和判断。“迷”时容易做错事、走弯路或走错路，可能闹出笑话、造成损失、甚至“一失足成千古恨”……所以，要想“离苦得乐”，务必“破迷开悟”。
80、佛陀住世，未曾提倡闭关。那闭关有什么好处呢？我们应该怎么对待呢？
答：闭关是暂时隔绝与周围的联系，希望心境清净一些，有利于修行。其实，纵然远离尘世，心还是很难清净的。为什么呢？因为有我执啊，要使自己的心真正的清净，首先必须明白因果，凡事尽力而为，时时处处精进正道，对于结果的好坏就要随缘，与人相处严于律己，宽以待人……只有以定力面对一切烦恼得失，并以智慧化解之，这样心永远是安静的、清净的，时时处处是净土啊！
81、在"我的经历(四)"中提到"治疗结束时，用双手掌对着病人的双手指发一会儿气，又对着病人的双脚趾发一会儿气" 在这里的发气是给病人排除病气还是补气,还提到在人多的场合不宜意守下丹田,守一守双手指,劳宫穴,双足趾,涌泉穴,不知是怎样的机理,另外,遇到不好的场和气,应怎么做好?
答：：“治疗结束时，用双手掌对着病人的双手指发一会儿气，又对着病人的双脚趾发一会儿气” 在这里有三方面的作用（1）排除病气（2）降气（3）有助于三阳经和三阴经之间的气更好的流通。“在人多的场合不宜意守下丹田”是防止受惊，因为意守丹田时如果受惊了就可能有明显的不适感；守一守双手指,劳宫穴,双足趾,涌泉穴万一受惊就不会有不适感，另者手指和脚趾都是十二经络的转折点守这些地方有助于疏通经络、排除废气。“如遇到不好的场和气”首先不必害怕同时心里要生起与人为善的慈悲心，意念轻轻意守十指尖或十趾尖，心里真诚的想所有不好的气都降入地心深处但不必特别用意去降气只要轻守十指尖（或十趾间）同时这么想就行了。遇到不好的场或气时，在当场经常是排不完的，请不要害怕，废气一般是不会传染病的，当你离开那个地方或那个人时废气会很快自动排尽，而且常常会感觉全身发热比平时更加舒服。假如天气比较冷又遇到不好的气使身体更觉得冷时如有条件可吃喝一些热的东西（如热茶等）但不必太多。
82、丹田跳动算不算是胎息呢？
答：胎息是比喻，是指练功到一定深度的人，意守肚脐眼时，觉得肚脐似乎会呼吸。我觉得呼吸的应该是自然界的某些能量，不是空气；手心等的呼吸现象属于局部的体呼吸，功夫比较深时，会觉得全身都会有呼吸的感觉，更深时就觉得身心有明显的虚无感
83、什么是气沉丹田呢？
答：各种功法不同，对呼吸要求不同，建议以自己舒适为宜，练静功者最好是自然呼吸。如果你“感觉到呼气的时候有一股热气从上至下进入丹田，然后全身微汗”，那你就只管轻轻观察热流进入丹田的感觉，连呼吸也不要注意了，如果有时连热气的感觉也消失了，那你只管轻轻守住下丹田即可，这就是气沉丹田。
84、念佛能带业往生吗？
答：首先要弄清楚“六道”在哪里、“净土”在哪里，要弄清这些首先必须明白是什么去“轮回”，是什么去“往生”。佛经说，是我们的“神识”在“轮回”、在“往生”。“法界”如大海，“六道”有如大海中的不同角落，有的角落水比较清，有的角落水比较浊，有的角落水比较咸，有的角落水比较淡……各有特色的地方就是“六道”，海水的本体，也即是清净的水就是极乐净土啊！
带业往生就是对号入座，你喜欢咸就往生在咸处，你喜欢淡就往生在淡处，你喜欢清就往生在清处，你喜欢浊就往生在浊处……如果你单单喜欢纯净的水分子，你就往生在纯净的水分子上。无论你的旧业多重，只要你具足大惭愧心和大勇猛心，能够真正回头、能够彻底放下，信愿念佛，你就一定能够往生！
一定有人会说，那太便宜了！那我就先造造恶业，然后再念佛求往生吧！那也可以，只要你到时能够彻底回头就行了，怕就怕你回不了头。为什么呢？因为问心有愧啊！因此谨请大家不要误解带业往生之义，这一点卡萨是不理解的。
85、世尊慈示的四依法是哪四依法呢？
答：世尊慈示的四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。无论是什么人讲经说法，只要如理如法，合乎经义，就可以听取。如果不合乎经义，纵然是现佛身说法，也不可听取，也应视同魔说。
86、修炼中腹部有热感，而小腹没有，是否正常？如何再往下练？不通大小周天，就不能练出高功夫吗？
答：称得上高功夫者，应该是身心健康、具有大智慧、高能量（也即是有一定的超常能力）。千古以来，诸佛菩萨、圣贤大德一概认为只有深明宇宙人生真相，精进正道，方能修成高功夫。因此，一切法门都要求修炼者务必达到身心与宇宙的一切和谐统一，这在功夫层次上来说，是必须达到炼神还虚以上方能亲自体证。修炼法门无量无边，但终极目标是一致的，炼神还虚这个层次是一切法门的会聚点，也就是高功夫的真正起点。无论是医家的大小周天还是道家的大小周天、乃至道家的阳神出入，都是“炼神还虚”以下的层次。
那么，想达到炼神还虚这个层次是不是一定要走大小周天、阳神这个途径呢？不一定！这个问题正好是“顿”“渐”二法的分界处。这样说来，“顿”“渐”是不是截然分开的呢？也不是，六祖大师说：“法无顿渐，人有利钝；迷人渐契，悟人顿修”。也就是说，同样的功法，天赋好的人修行进展很快，天赋差的人修行进展较慢；在某个阶段进展很快，在某个阶段进展很慢……例如，同样是意守下丹田，有些人练了很长时间没有什么感觉，有些人一意守就有热感甚至全身都有明显的气感，更有些人会迅速进入禅定。因此，渐法那种一步一个脚印、层次分明的修学是针对天赋较差的人和没有明师临场指导、自修自学而设。顿法则是针对天赋好的人，一通百通，甚至一步到位，也是明师口传心授、师力、法力加持之用。因此，历代圣贤传法，皆以“顿”为主，以“渐”为辅，世人迷顿，反其道而为之，多少固执者几十年孜孜以求，无甚成就！
须知，道本长存，佛性本具。神通智慧我等原该具足。只因烦恼我执，扰苦身心，迷失真常。修行之要，要在“反复归真”，彻证“心佛众生、三无差别”。与道合真，万物同体。一切场能息息相通。得大自在，游戏三昧！有愿必成，常乐我净！若能洞明此理，则丹田、大小周天、阳神等等俱勿需执着。只要一心念佛，便可直入还虚合道、明心见性之无上妙境矣！王重阳祖师也如是说。