净土宗是最简单、最直捷，只要坚持一句“南无阿弥陀佛”，念至一心不乱，即可蒙佛接引带业往生极乐。利根、钝根都能成就。

但必须诚心念佛，念佛的意义就是求得现前一念心的觉悟与明白（佛号乃本心，念佛乃始觉之心），一念具足十法。“一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念明白”。人们所以不觉悟不明白就是心里存着糊涂想，以此支配身体做糊涂事。

念佛就是刻苦弃熟就生，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。恢复本觉就可成佛。成佛并非另外增添了什么，把心里肮脏的东西扫净，佛性也就现前了。“乌云散，晴空显”。

人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所遮蔽，人的知觉偏在一方面去，只认识色身的小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。

小我乃七大，地、水、火、风、空、根、识假合而成，如将他们分散开这个身体也就不存在了。身体本是不净之物，是“我”的一个极小的支配物，决非是我。如我之后加一“的”字就恰当了。凡夫则不然，对这一不净的肉体爱得尤甚，化妆保养真乃愚痴颠倒之甚！

净土法门的好处就是当生成就，此为最大的利益。见佛后诸上善人聚会，共同熏修，慢慢业尽情空，由凡圣同居土上到方便有余土，再到实报庄严土，直到常寂光净土，方可见佛的真身。如上乘根性生任何一佛土，自性弥陀，西方净土与唯心净土是一个土，一码事。一句“阿弥陀佛”是最上乘法，包括无量法门无量咒语，是一切经典之髓。如能将一句“阿弥陀佛”念得相应，当下即得六根清净。      

成佛并非难事，佛和众生都是一种观念功夫所成：佛一念具足十法界，众生一念也是具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是阿修罗；一念落于五戒，就转人道；一念落于十善就生天；一念有四谛十二因缘就是声闻、罗汉、缘觉；一念以六度为观念就是菩萨；一念以自利利他、万行平等清净为观念就是佛。可见观念什么就是什么。想佛成佛，忆鬼见鬼，心邪必着魔，想病病就来。这就是万法心想生，一切唯心造。所以念佛人只要明白此理，就要从心性上起修从念头上开始。每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛。时时刻刻想到极乐世界去，又怎能不成佛呢？

若要念得真，只要真的念。不走形式，不求目的，无非分之想，老老实实，恳恳切切，信愿持名，这就是真念；不攀无求，行住坐卧一声佛号不间断，即是真念；念时心无旁杂，自己清清楚楚听得真切就是真念。此即是念而无念，无念而念，念与不念的念头全舍掉就是真念，久之功夫成片，往生在握。
 

在岁月更替的日子里，人犹如少水的鱼，应感到生命流逝哀痛。佛说“人命在呼吸间”，我们怎会知道无常什么时候为我们的生命划上句号？既然如此，理应为自己的生死大事早作准备。哪一天不见阿弥陀佛，哪一天这个心就不能放下，切不可轻松啊！

“法身佛没模样，一颗圆光含万象”。无生无灭无形无相的才是真如法身佛，万物有坏有变，虚空无变无尽，永恒如是如是。

一句“阿弥陀佛”是最上乘法，包括无量法门无量咒语，是一切经典之髓。如能将一句“阿弥陀佛”念得相应，当下即得六根清净。

学佛在自心，成佛在净心。心佛众生不二，菩提心从大悲心生，大悲心是众生心。由此可知菩提心即众生心。一心、一切为众生的心就是菩提心，如何为众生呢？成佛之愿即是。

真实履践佛陀教诲的人决不贪图虚名，而是奋发无上菩提之心，深入弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法之中，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句佛号，“不求一心，不求速成，不立消妄念之想，不贪净境，不求神通感应

佛号连片即是无上深妙禅，藕益大师讲：“一句弥陀名号，即世尊于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”此即是本师真传。统摄三藏十二部，系一切咒语之大成。功德不可思议。

“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。信愿为慧行，持名为行行。弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。

于念本性，忽然契合，了知能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，无念而念，念而无念。

实相之体，非寂非照，而复寂，而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。

无所住而生其心

信佛力，方能深信名号功德。一句佛号，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，即是无住；一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。

法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，不落思量，直起直用，自得心开。

一即一切，一切即一，唯此念佛法门，上下兼收。专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。千经万论，处处指归，华严奥藏，法华精髓。

节选自净土专修网《佛法飘香尘世》犟牛老居士